О мировоззренческой природе философского знания

Давыдова Г. А. О мировоззренческой природе философского знания.

Вопросы философии, 1991, №2.

        Угроза экологической и военной катастрофы, ставящая человечество – в общепланетном масштабе – перед задачей выживания, с небывалой силой выдвигает вопрос о ценностных основаниях человеческого существования, о мобилизации его духовно-нравственных, культурно-смысловых ресурсов как необходимом условии выхода из кризисной ситуации. Человечество может выжить физически, лишь выжив духовно, т.е. в качестве культурного человечества: первое абсолютно неотделимо от второго. Опасность физического уничтожения человеческой жизни (и всего живого на Земле) не только не «отставляет в сторону». Но, напротив, предельно актуализирует и обостряет задачу сбережения-развития человеческой духовности как синтеза разума и доброй воли, знания и ответственности. Люди сегодня могут слишком многое, и слишком многое может стать катастрофически необратимым^[1]. Диктуемая этой ситуацией необходимость поставить под разумный контроль решение назревших глобальных проблем придает насущно-практическую значимость вопросам о критериях «человеческого» (человечески допустимого и не - допустимого, человечески должного и не - должного), рождает мощный запрос на разумно-целостную ориентацию человека в мире, на выработку надежных позитивных регулятивов и целей, соответствующих фундаментальным ценностям человеческой жизни.

        Такие вопросы и запросы задают исторический горизонт, в котором раскрывается и определяется роль философии в современном мире. Философия призвана внести свой вклад и духовное вооружение человечества, решающего задачу сохранения и упрочения своего земного «дома», задачу спасения и развития себя как творца земной цивилизации. В свете этих задач обретает особое значение разработка таких сторон и моментов философского знания, в которых выражается его собственно-мировоззренческая природа, его гуманизирующие (духовно-охранительные) потенции, его ценностно-смысловая заряженность.

        В нашей философии проблема специфики философского знания не получила еще должной разработки, особенно в плане раскрытия его мировоззренчески-гуманитарного характера. Философия… исследуется главным образом в соотнесенности со специально-научным – как правило, естественно-научным – познанием; под углом зрения ее участия в решении научно-познавательных задач; и преимущественно в этих границах рассматриваются вопросы о ее функциях и источниках развития. Признавая всю важность этой стороны дела, следует, однако, подчеркнуть, что лишь одна сторона, абсолютизация которой оборачивается явной недооценкой своеобразия философского знания, его качественного отличия от специально-научного: это отличие уходит в тень, расплывается, сводится к некоторым формальным моментам. Но вместе с утратой существенной специфики философского знания утрачиваются и коренящиеся в ней возможности его целостно-мировоззренческого, духовно-творческого воздействия.

        Такое положение дел имеет свои социальные корни… Прежде всего в социально-политических условиях развития нашей философии крылись причины того, что гуманитарная природа философского знания раскрывалась и осмысливалась не столько «философами по профессии», сколько исследователями в области истории культуры, филологии, литературоведения, а также писателями и поэтами. В этом плане примечательна статья А. А. Нуйкина «Феномен Залыгина» (открывшая рубрику философской публицистики в журнале «Вопросы философии»). В статье и записи беседы ее автора с писателем  высказаны глубокие мысли, касающиеся понимания связи философии с жизнью через раскрытие таких измерений человеческого существования, которые нуждаются в философском осмыслении и выступают его реальной основой^[2]. …