От натурфилософии к трансцендентальному идеализму

От натурфилософии к трансцендентальному идеализму

После окончания Тюбингенского богословского института Шеллинг начинает свою академическую карьеру в Йенском университете, где в это время преподают такие выдающиеся мыслители, как Фихте и братья Шлегели. В Йене Шеллинг становится одним из лидеров раннего немецкого романтизма, разрабатывая свою натурфилософию. В натурфилософских работах Шеллинга, таких как «Идеи к философии природы» (1797) и «О мировой душе» (1798), прослеживается стремление преодолеть господствовавший в XVIII веке механистический материализм, который рассматривал природу как совокупность мертвой материи, подчиняющейся внешним силам. Шеллинг, напротив, пытается показать, что природа – это живой организм, обладающий внутренней активностью и развивающийся по своим собственным законам.

Шеллинг определяет, что понимание природы и её принципов начинается с признания априорного знания, то есть знания, предшествующего опыту. Познание мира происходит, исходя из принципов, которые делают возможным сам опыт. Эти принципы, лежащие в основе природы, должны быть когерентными, иметь независимые от опыта основания и объяснять всё многообразие явлений, исходя из единого источника. Эти принципы не являются сверхъестественными, а присущи самой природе, определяя её как безусловное единство и автономную реальность. В этой реальности всё единичное заранее объединено целым, что позволяет говорить о природе как об априорной конструкции.

Одним из ключевых понятий натурфилософии Шеллинга является полярность. Философ считает, что природа развивается через противоборство противоположных сил, которые в тоже время взаимообусловлены, составляя единое целое. Именно взаимодействие полярных сил, по мнению Шеллинга, обеспечивает динамику и развитие природы. Полярность проявляется на всех уровнях бытия, от физических явлений до человеческого сознания. Природу – это динамический процесс, состоящий из актов и оставляющий следы в виде объектов. Динамический подход противопоставляет себя объективистскому взгляду, утверждая, что природа – это не статичное собрание вещей, а постоянный процесс организации, где единство продуктивности и продукта сталкивается с препятствиями и порождает новые формы

Природа представляет собой иерархически организованную систему, где каждая ступень является более высокой формой проявления абсолютного начала. Выделяются различные уровни организации природы – от неорганического мира к органическому, от растений к животным, и наконец, к человеку, – показывая, как на каждом уровне проявляется все большая степень сознательности и свободы. Существует единое одухотворяющие начало, пронизывающие всю природу и являющемся источником ее развития, которое Шеллинг называет мировой душой. Мировая душа не является личностью, а представляет собой скорее принцип жизни, творческой энергии, стремящейся к самопознанию. Так природа становится постоянно воспроизводящимся порядком, основанным на динамическом равновесии, где противоборствующие силы уравновешивают друг друга. Более подробно о идеях натурфилософии можно прочитать у одного из главных представителей шеллинговедения Манфреда Франка.

Несмотря на успехи натурфилософии, Шеллинг осознает ее ограниченность. Натурфилософия не могла объяснить происхождение сознания и его связь с природой. В поисках ответа на эти вопросы Шеллинг обращается к трансцендентальному идеализму, стремясь исследовать субъективные условия познания и решить проблему соотношения мышления и бытия, духа и природы.

В своей следующей работе «Система трансцендентального идеализма» (1800) Шеллинг развивает идеи Канта и Фихте, пытаясь преодолеть их односторонность. Он критикует кантовское понятие «вещи в себе» как непознаваемой сущности, лежащей за пределами опыта, и фихтевский субъективный идеализм, который сводит все сущее к продукту деятельности Я. Шеллинг разрабатывает собственную концепцию материалистического идеализма, согласно которой дух и природа, субъективное и объективное – это не две отдельные сущности, а разные проявления единого абсолютного начала. Абсолют, по Шеллингу, – это нечто, что само в себе заключает и причину, и действие, и субъект, и объект, являясь абсолютным тожеством всех противоречий.