Основные идеи «Смысла любви» Владимира Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев — величайший русский религиозный мыслитель, оказавший влияние на все последующее развитие русской философии, блестящий критик и публицист, поэт, преподаватель, литературный критик, почётный академик Императорской Академии наук по разряду изящной словесности, мистик, которому, по мысли А. Блока, суждено было стать «носителем и провозвестником будущего». Владимир Соловьев родился 16 (28) января 1853 г. в многодетной семье знаменитого историка Сергея Михайловича Соловьева.

В русской философии имя Владимира Соловьева значит едва ли меньше, чем имя Пушкина в русской поэзии.

Трактат «Смысл любви» был создан философом в годы его зрелости, в 1894 году, в возрасте 41 года. В данную книгу вошли избранные философские сочинения Владимира Соловьева: «Красота в природе», «Смысл любви» и «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории» — итоговое произведение Соловьева, которое считается его философским завещанием; в настоящее издание включены также стихотворения разных лет и поэма «Три свидания».

«Смысл любви» — цикл из пяти статей Владимира Соловьёва, опубликованный в журнале «Вопросы философии и психологии» в 1892—1894 годах. Многие современные критики и критики того времени считают, что «"Смысл любви" Владимира Соловьёва - самое замечательное, что было написано о любви».

Рассматриваемый Соловьевым вопрос любви, по моему мнению, был, есть и будет актуальным всегда, так как человечество издавна задумывалось о том, что такое любовь, как она связана с Богом, как она проявляется и существует ли она вообще. И лично для меня этот вопрос интересен с философской точки зрения. Многие философы старались в своих трудах рассмотреть вопрос любви со всевозможных сторон, связывали ее с разными биологическими, психическими и духовными процессами, но в своем реферате я постараюсь изложить мнение и мысли великого русского философа Владимира Соловьева.

Итак, стоит начать с того, что трактат Соловьёва состоит из пяти статей, в которых автор подробно и доказательно говорит, что такое любовь, какова её сущность и какую задачу она призвана осуществить в жизни человека. Философ начинает с размышлений о половой любви и дает ей определение, ссылаясь на растительный и животный мир: «обыкновенно смысл половой любви полагается в размножении рода, которому она служит средством. Я считаю этот взгляд неверным – не на основании только каких-нибудь идеальных соображений, а прежде всего на основании естественноисторических фактов». Он считает, что смысл половой дифференциации и половой любви следует искать не в идее размножения, половой связи как таковой, а «лишь в идее высшего организма» и объясняет, что размножаться можно даже бесполым способом. Далее следует интересная мысль о связи размножения и половой любви: они обратно пропорциональны – чем выше класс организма, тем интенсивнее происходит размножение и тем меньше половая любовь и вообще какая-либо привязанность. Так у человека, как высшего существа, размножение совершается в наименьших размерах, однако при этом присутствует сильнейшая привязанность и любовь. «У человека сравнительно со всем животным царством размножение совершается в наименьших размерах, а половая любовь достигает наибольшего значения и высочайшей силы, соединяя в превосходной степени постоянство отношения (как у птиц) и напряженность страсти (как у млекопитающих)». Таким образом можно заметить, что на двух концах этой цепи как бы существуют две ситуации: практически полное отсутствие половой любви и размножение в больших количествах, а с другой стороны – огромное притяжение людей друг другу, страсть и любовь. Следовательно, нельзя сказать, что эти два понятия не являются средствами для возникновения и существования друг друга и скорее существуют, как независимые явления. Так можно привести в пример человека,