Кант «Критика чистого розуму»

Кант «Критика чистого розуму»

У своїх філософських дослідженнях пізнього («критичного») часу Кант виходив з поділу здібностей душі на сили пізнання, волі і почуттів. Його філософія розчленовувалася стосовно цих трьох здібностей і мала на увазі переважно суб'єкт, намагаючись представити сукупність того, що кожним пізнається, бажається і відчувається, не як мінливе приємне або неприємне відчуття, правильне або помилкове судження, але як загальне і необхідне, чуже випадковості та особистих перетворень.

«Критика чистого розуму» присвячена розгляду першої з трьох згаданих здібностей душі - здатності раціонального пізнання. Кант називав свою філософію критичною і протиповагав її, з одного боку, вольфіанською - догматичною, а з іншого, юмівською - скептичною. Кант своїм першим завданням ставить дослідження обсягу, меж і походження людського пізнання. Під чистим розумом він розуміє розум, незалежний від досвіду, тому «Критика чистого розуму» є дослідження про те, як далеко людський розум без будь-якого досвіду може йти в пізнанні предметів і явищ; це є критика раціоналізму.

Оскільки усяке знання складається з суджень, то можливість першого необхідно обумовлюватися властивістю останніх. Але в судженнях предикат (те, що стверджується про предмет судження - суб'єкта) сповна або частиною вже міститься в суб'єкті або ж приписується йому знову. Судження першого роду Кант, за прикладом Юма, називає аналітичними, другого роду - синтетичними; перші - пояснювальні, другі - розширювальні. Аналітичні судження звичайно правильні, але вони малозначні, оскільки ними знання не розширюється, а лише з'ясовується. Успіх у пізнанні залежить від синтетичних суджень, вони дуже важливі, але сумнівної справедливості, якщо їх істинність не підтримується будь-якими іншими обставинами.

Оскільки в них предикат приписується суб'єкту, не містячись у ньому, то має існувати якесь свідчення того, що суб'єкту дійсно належить приписуваний предикат. Якщо справа стосується чуттєво сприйманого предмета, то таке свідчення полягає в чуттєвому сприйнятті, яке показує суб'єкт і предикат пов'язаними, наприклад, «троянда червона». Такі синтетичні судження Кант називає судженнями а posteriori [отримуваними з досвіду], тому що справедливість їх засвідчується даними почуттів. Коли ж справа стосується предметів, чуттєво не сприйманих, і отже, коли переконання в правильності поєднання суб'єкта і предикату в судженнях про такі предмети не може бути дано чуттєвим поглядом, то такі судження Кант називає синтетичними судженнями a priori [доопитними, незалежними від досвіду] і достовірність таких суджень залишається невідомою.  Оскільки тільки такими судженнями може розширюватися знання чистого розуму, то головне питання «Критики чистого розуму» наступне: «Як можливі синтетичні судження a priori»?

Це спільне питання розчленовується на три приватні:

1. як можлива чиста математика?
2. як можливе чисте природознавство?
3. як, взагалі, можлива метафізика?

Перші два питання вже самі по собі припускають, що чиста математика та чисте природознавство існують і що таким чином можуть бути науки без досвіду. Щодо метафізики саме питання, чи є така наука, не вирішено. При обговоренні цих питань і в усьому своєму подальшому дослідженні Кант без будь-яких доказів допускає, як щось саме собою зрозуміле і істинне, що загальність і необхідність у строгому сенсі слова не можуть виникнути з досвіду, що вони незалежні від досвіду, виникають з людської душі, досвід ж може дати міркування лише щодо загальні та необхідні.

Наше пізнання, за Кантом, починається з досвідом, але це значить, що і складається повністю з досвідчених даних. Цілком можливо, що до того, що дає досвід, у нашому пізнанні додається щось, що належить самої нашої пізнавальної здібності і створюване нею з приводу емоційних чуттєвих вражень. Дослідження, що має на меті відкриття незалежних від досвіду, але в той же час апріорних елементів пізнання, що лежать в його основі, Кант називає трансцендентальним і, наскільки його філософська критика займається таким дослідженням, називає її трансцендентальною філософією або трансцендентальним ідеалізмом.