Древнекитайская философия об антропологичекой природе права

УДК 1+342.3

ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ОБ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЯХ ГОСУДАРСТВА

А.А. Китаев

614990, Пермь, ул. Букирева, 15, Пермский государственный национальный исследовательский университет, юридический факультет; e-mail: uran223@gmail.com/

Статья посвящена анализу подходов древнекитайских мыслителей к определению природы человека и сущности государства и права. Цель: продемонстрировать то, как понимали древние мыслители государство и право и какое это имеет значение сегодня.

Ключевые слова: философия, право, легизм, кризис, государство, антропология, закон, власть.

Современное Российское государство и общество пребывает в глубоком системном кризисе. Отсутствие доверия к институтам государственной власти также свидетельствует об этом.

Поэтому для преодоления сложившегося кризиса необходимы глубокие системные преобразования.

Но для того, чтобы грамотно преобразовать государство и право необходимо знать, в чем заключается сущность этих сложных явлений общественных явлений.

На данный момент в правовой и философской науке существует большое количество различных подходов к понятию причин возникновения и сущности государства и права. Но нет общепризнанной теории.

В сложившейся ситуации остро проявляется необходимость в разработке нового или же уточнения старых подходов к понятию государства и права.

Решение проблемы сущности государства и права имеет крайне важное значение, так как не имея точного представления о том, что есть право мы не сможем понять при каких условиях право утрачивает свойство регулятора общественных отношений и переходит в свою противоположность – произвол. Возьмем к примеру фашистскую Германию, законы которой нарушали элементарные права человека, можно ли считать это правом? Внешне все признаки права имелись, хотя на деле это был узаконенный произвол.

Но прежде, чем браться за решение столь сложной задачи необходимо выяснить как развивались данные явления на протяжении истории. Поэтому представляется разумным обратить внимание на то как объясняла государство и право древняя мысль на Востоке, так как именно в те далекие времена был заложен тот фундамент, на который опирается большинство современных философско-правовых концепций.

В данной статье хотелось бы более подробно рассмотреть  взгляды представителя школы Конфуцианства – Сюнь-цзы, а также легистов. Выбор пал на этих мыслителей потому, что их теории и по сей день оказывают огромное влияние на философско-правовую мысль.

Особенный интерес представляет соотношение понимания природы человека у представленных мыслителей. Антропологические основания данных концепций в сущности своей имеют серьезные различия, хотя на первый взгляд кажутся довольно похожими. Следовательно, и  предполагают различные пути решения задач стоящих перед государством и правом.  

Сюнь-цзы

Сюнь-цзы ( прибл. 313-238 гг. до н.э.) родился в царстве Чжао в конце периода Чжаньго, выдающийся мыслитель, выходец из вновь возникшего класса землевладельцев. Представитель левого крыла «школы служилых людей», критически обобщил учение своих предшественников и поднял его на новую высоту. В свое время учение Сюнь-цзы пользовалось большой популярностью. Во времена жизнедеятельности Сюнь-цзы повсеместно установился феодальный строй, в связи с этим можно высказать мнение о том, что его философия ставила своей целью решить задачу ликвидации феодальной  раздробленности и объединить Поднебесную.

Чтобы понять идеи Сюнь-цзы прежде всего необходимо знать то, как он понимал природу человека. Сюнь-цзы говорил, что человек от природы зол и аргументировал это тем, что человеку свойственно стремление к наслаждениям. К примеру, глаза стремятся увидеть красивое, уши – услышать приятные звуки, рот – почувствовать приятные вкусовые ощущения и т.д. [1, с. 158]. Эти свойства Сюнь-цзы считает злыми, так как если человек будет следовать этим стремления то, он обязательно начнет творить злодеяния. «Если следовать природе человека и руководствоваться чувствами людей, обязательно появится желания спорить и грабить, совершать то, что противоречит долгу человека, нарушать все принципы, что вызовет насилие» [1, c. 158]. Но при этом Сюнь-цзы, говорит о возможности перемены природы человека, которую можно осуществить путем воспитания и наставления. «Низкий и благородный человек всегда могут стать друг другом» [1, c. 159]. «Изучение обычаев меняет стремления, а по истечении длительного времени меняет природу» [1, c. 159]. Кроме того, Сюнь-цзы говорит о влиянии объективных факторов на природу человека. «Полынь, вырастает среди конопли, ее не поддерживают она сама прямая» [1, c. 159].