«Две основные проблемы этики» А.Шопенгауэра

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ

ФГБОУ ВО «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ВЕТЕРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ»

ФАКУЛЬТЕТ ВЕТЕРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ

КАФЕДРА ОРГАНИЗАЦИИ ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ ВЕТЕРИНАРНОГО ДЕЛА

Реферат по философии

 ««Две основные проблемы этики» А.Шопенгауэра».

Работу выполнил:

Студент 2 курса 8 группы

Суетова Елизавета Вадимовна

Работу проверил:

Кандидат философских наук

                                                                                               кафедры организации,

экономики и управления  

ветеринарным делом Ёркин Г.А.

Санкт-Петербург

2018

Содержание

Введение        3

Основная часть

      Глава 1.Трактовка свободы воли в книге А. Шопенгауэра «Две основные проблемы этики»        4

      Глава 2. Значение философского учения А. Шопенгауэра для развития современной западной философии        13

Заключение        24

Список используемой литературы        26

Введение  

Актуальность темы данного реферата обусловлена тем, что в наше время, когда рухнули идеологические рамки марксистской философии, в российском обществе возродился повышенный интерес к традиционной философии. Одними из самых ярких представителей философской мысли ХIХ века, повлиявшим на дальнейшее развитие философии, был Артур Шопенгауэр. Одним из самых спорных и интересных моментов в философском учении Шопенгауэра были его этические идеи.

Объектом исследования в этой реферативной работе стала книга Артура Шопенгауэра «Два основные проблемы этики».

Предметом изучения в данном реферате работе является значение этического учения Шопенгауэра для современной западной философии.

В данной работе ставится цель показать основные положения философского учения Шопенгауэра и их значение для современной западной философии.

Глава 1. Трактовка свободы воли в книге А. Шопенгауэра «Две основные проблемы этики»

Самое главное понятие, которое выдвигается Шопенгауэром в первой главе его книги «Две основные проблемы этики», относится к понятию воли. Это понятие немецкий философ выдвигает несколько необычным способом. Прежде всего, своё учение о нравственности Шопенгауэр следующим образом: воля движет человеком посредством устремления и импульса, обращаясь на саму себя и отчасти против самой себя. Потому что воля является источником самоуважения. В то же время воля помогает человеку познать свою природу, в сознании человека появляются такие качества, как самосознание, устремленность, трудолюбие. Волей, в конце концов, объясняется возможность человека достичь мудрости.

Следующая сторона вопроса – это умение практично взглянуть на вещи. Свойственно, что Толстой, увлекаясь системой Шопенгауэра, усваивает ее, но везде на место "воли" подставляет в качестве метафизической основы мирового бытия "любовь". Достоевский уподобляет душевные муки человека, не воспользовавшегося в земной жизни блаженством "деятельной любви", адскому огню. Не невозможно, что органический дефект альтруизма был для Шопенгауэра источником его пессимизма. То, что он жадно хватался за внешние блага жизни, проповедуя отречение от мира, представляет противоречие, психологически вполне понятное: он не мог найти выхода из своего пессимизма в деятельной любви и потому цеплялся за то, что было ему доступно: научное творчество, эстетическое созерцание, чувственные удовольствия. ^[1]Все это не мешало, быть может, Шопенгауэру сознавать счастье и блаженство, проистекающие от любви, и чувствовать себя неспособным к ней. Мучение Шопенгауэра, быть может, было мучением "дьявола, который не знает любви", как выражается св. Тереза. Отсюда же, как мы увидим ниже, понятно, почему он пришел именно к этике сострадания. ^[2].