Апология Аристида

Религиозная организация – духовная образовательная организация высшего образования «Саранская духовная семинария Саранской и

Мордовской Епархии Русской Православной Церкви»

Кафедра церковно-практических дисциплин

КОНСПЕКТ

по патрологии

«Апология Аристида»

Выполнил: студент 1 курса заочной формы обучения, обучающимся по программе бакалавриата по образовательному направлению 48.03.01 «Теология» (профиль «Православная теология»)  

Носков Борис Андреевич

Проверил: протоиерей Павел Горбунов

Саранск 2019

Имя Аристида связано в первую очередь с появлением жанра апологетической литературы и с тем, что Церковь Христова во II веке прогрессировала в своей миссионерской деятельности и проникла во все уголки Римской империи и за границы ее. Но как развивалось миссионерство так и росла неприязнь к Христианству и гонения со стороны власти. О самом Аристиде известно совсем немного, лишь только в трудах Евсевия Кесарийского мы находим упоминание: «Кодрат, слушатель Апостолов, и Аристид, афинский философ нашего учения, подали апологии Адриану». Также в этих же трудах мы видим, что апологии смягчили сердце правителя, и он ограничил гонения на христиан. Блаженный Иероним говорит, что «Апология» Аристида, свидетельствует о великом уме писателя и «содержит ряд философских мнений», и что этому сочинению подражал святой Иустин.

Впервые, армянский перевод двух глав «Апологии» Аристида был опубликован в 1878 г. и восходит к V в. В 1889 г. в монастыре св. Екатерины на Синае, среди манускриптов, был обнаружен полный перевод «Апологии» на сирийский язык, сам манускрипт датируется VI—VII вв, а перевод серединой IV в. Когда Р. Харрис готовил этот перевод к публикации, он показал его Д.Робинсону, и тот с удивлением обнаружил текст «Апологии» в тексте «Повести об индийских святых Варлааме и Иоасафе».Данная повесть приписывается св. Иоанну Дамаскину, хоть некоторые исследователи и сомневаются в его авторстве. Но Дёлгер установил, что стиль и особенность мировоззрения указывают именно на св. Иоанна Дамаскина. В двадцатых годах двадцатого века были найдены греческие фрагменты «Апологий» среди оксиринхских папирусов. И возник вопрос о соотношении версий «Апологии» между собой и их ценности. Так как греческий подлинник был переработан и сокращен, то сирийский перевод, в комплекте с армянский, должен служить главным ориентиром. Но в переводах был утерян во многом изначальный стиль подлинника. В связи с чем решением представляется вариант «взаимодополнения» всех трех версий. Такое решение позволяет восстановить сочинение раннехристианского апологета почти во всей его полноте.

Кроме этого есть еще неподлинные произведения, приписываемые Аристиду. Но они сохранились только в армянском переводе, которые также нашли и опубликовали те же мехитаристы монастыря в Венеции. Одна из них называемая гомилия, надписывалась «Аристида, афинского философа, о воззвании разбойника и об ответе Распятого». Содержание которой сводится к главной мысли, что Распятый на Кресте был не только человеком, но и «истинным Богом» и «Владыкой рая», и была направлена против ереси, противоположной докетизму, которая в свою очередь проявлялась в истории древней Церкви в различных формах особенно в иудеохристианских сектах.

Принадлежность гомилии Аристиду очень сомнительна, но второе сочинение именуется «Послание Аристида ко всем философам». Фрагмент из него, вошедший в армянскую «Книгу свидетельств», можно считать свободным пересказом мыслей «Апологии» Аристида.

Объем «Апологии» составляет 17 глав, причем критике уделено 12 глав, из которых 11, это критика язычества. В греческом переводе изъяснено про три «рода» людей: иудеев, христиан и «почитающие многих богов», которых подразделяют на «халдеев», «египтян» и «эллинов». В сирийском и армянском переводах говорится о четырех родах людей: иудеев, христиан, варваров и греков. Несмотря на расхождения в переводах, мысль автора видна ясно и развивается в определении «богословии истории». Суть данного определения сводится к тому, что ход истории с одной стороны это действие Бога, пекущегося о роде людском, а с другой – реакцией людей преуспевающих и наоборот отказывающихся от преуспевании в Боговедении. Такие же мысли прослеживаются и в других произведениях, таких как «Послание Варнавы», «Проповеди Петра»… и т.д.