Философия святых отцов-каппадокийцев как "апология культуры"

ФИЛОСОФИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ-КАППАДОКИЙЦЕВ КАК «АПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ».

Философия как наследие античности была универсальном языком культуры в Римской Империи. Появившаяся в империи Церковь неизбежно должна была усвоить этот мировоззренческий язык понятий, поскольку была призвана завоевывая сердца и разум носителей античной культуры, показать, что Христос является не только исполнителем надежд иудеев, но и Спасителем всего мира.

Впервые Христианство, как мировая религия, зародилась на территории Римской Империи и до императора Константина Великого ее существование было временем апологии самой себя и обоснования того, что христианский Бог является осуществлением универсальной Истины и Великим Смыслом.

Необходимо отметить, что христианская проповедь об Иисусе Христе, как о Логосе, не сразу получило внутрицерковное осмысление. Вся концепция вероучения формировалась и определялась по мере возникающих проблем, которые должны были решаться Церковью в ее историческом бытии.

Евангельскую проповедь нельзя было отнести ни к философии, ни к богословию. Проповедь являлась провозвестием Царства и Спасения, которое присутствовало во Христе и призывало к следованию за Ним, к жизни в Нем, к опытному приобщению благодатной Церковной жизни. Истины веры при этом были разрозненны и не систематизированы.

С течением времени эта особенность богословия претерпевала существенные изменения через труды отцов и учителей Церкви. Все их богословие позволило определить основу Вселенских Соборов и предвидеть общие принципы, толкование и понимание Священного Писания. Их труды явились твердым основанием веры, воспринятым последующими богословами, самыми значительными из которых явились святые отцы-каппадокийцы, а именно святители Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский.

Главным достижением отцов-каппадокийцев было устранение диссонанса между христианским вероучением и античной философией. Богословие христианства требовала евангельских пояснений, в философской терминологии.

Философия для Римской империи была не просто инструментом. Она позволяла носителям культуры Римской империи понять полную картину мироздания. Философская система образования была нацелена на то, чтобы выстроить мировоззрение и соответствующее ему поведение или собственно образ жизни. При этом, самому христианству важно было не превратится в очередное философское направление, а стать провозвестницей нового бытия, свидетельницей Божественного Откровения и Предания стоящего неизмеримо выше философской метафизики. При этом, в осуществлении этой цели, а также для полемики с еретиками, для катехизации и оглашения новоначальных христиан, для защиты христианства, для анализа Священного Писания и других целей было важным использование некоторых философских методов и инструментов. Таким образом появилось богословие Церкви, использующее понятия философии в качестве метафор, а саму философию в качестве инструмента [6:160].

Таким образом, святыми отцами выделялось два аспекта прикладной пользы философии - аллегорическая и символическая. С символической стороны философия могла быть использована для пояснения в виде иллюстрации Божественного Откровения, заключенного в Священном Писании. Аллегорическая же польза философии уже могла быть используема для содержательного толкования Священного писания. И здесь вклад Каппадокийцев в связь христианского богословия с античной философией неоспорим и особенно важен.

В процессе оформления христианского богословия святые отцы-каппадокийцы поняли, что философские идеи и термины могут быть хорошим инструментом к толкованию вероучительных догм в богословии. С точки зрения Каппадокийцев сила разума может быть способна укреплять и развивать христианскую веру. В трудах святителя Василия Великого, святителя Григория Богослова и святителя Григория Нисского можно найти поразительное сочетание философских риторических идей с новой трактовкой.