Роль православной традиции у культуры в нравственном становлении ребёнка

         Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

                                              Миссионерский факультет

                                                Кафедра миссиологии

РЕФЕРАТ

Тема: «Роль православной традиции у культуры в нравственном становлении ребёнка»

Выполнила:

студентка 5 курса ГУО

заочного отделения

Шагун Ирина

Москва

2015 г.

Детство - время развития всех сил человека, как душевных, так и телесных, время приобретения знаний об окружающем мире, время формирования нравственных навыков и привычек. В дошкольном периоде идет активное накопление нравственного опыта, и обращение к духовной жизни начинается также в дошкольном возрасте с нравственного самоопределения и становления самосознания. Систематическое духовно-нравственное воспитание ребенка с первых лет жизни обеспечивает его адекватное социальное развитие и гармоничное формирование личности.

Православное воспитание – взращивание человека, учитывающее все три сферы бытия его личности. Определяемое как вспомоществование в развитии всех составляющих сторон личности, воспитание предполагает воздействие на телесную, душевную и духовную сферу бытия человека. Создание благоприятных условий для формирования личности под благодатным окормлением Церкви открывает новые возможности в формировании и развитии личности детей, понимании способов и методов совладания с кризисными ситуациями и обретения целостности личности, духовного здоровья, самосознания, формирования жизнестойкости и приобретения душевного мира - всё это содействует главной Цели православной веры – спасению. Протоиерей Евгений Шестун: «Только в такой постановке воспитание обретает свой смысл как подготовка к жизни в вечности уже здесь, на земле».

Можно выделить три основополагающих принципа православного воспитания.

Первое — это цели и основания. Светское воспитание лишено вечного непоколебимого основания. Сила православного же воспитания, заключается в спасении, цели — которая простирается в вечность. Духовные ориентиры на Священное Писание и учения Церкви наделяют воспитателей, учителей и родителей  средствами и методами благодатного содержания.

Второе — это особое восприятие православием периода детства. «Таковых есть Царство Небесное», говорит Господь о детях. Детство это время, когда человек в своем веровании чист и искренен. В то же время, Церковь не идеализирует ребенка, а указывает на состояние первородного греха, от которого необходимо исцелить души детей. Взрослый должен помочь ребенку в деле развития и укрепления доброго начала его души.

Третье — это осознание того, что одних человеческих сил в процессе воспитания недостаточно. «Бог Помощник наш, — писал св. прав. Иоанн Кронштадтский. — Наше дело усердно напаять: возращать будет Бог (1Кор.3,6), Споспешник и  Возраститель всего доброго» [Библия (подарочное издание). СПб.:Российское Библейское общество, 2008. 1372 с.]. Православному воспитателю, педагогу и родителю необходимо в молитве обращаться к Богу, за помощью в нелегком деле воспитания.

Татьяна Владимировна Склярова (доктор педагогических наук, декан Педагогического факультета ПСТГУ)  изучая отечественную психологию пришла к выводу, что существуют два важнейших фактора которые запускают, определяют  и являются ведущими в развитии психики ребёнка, этими факторами являются: культура и деятельность, основы такого понимания механизмов психического развития были заложены в культурно-исторической концепции Л.С. Выготского. В его трактовке социальная среда выступает не как «фактор», а как «источник» развития личности. В понятие культуры вкладывается, то что окружает ребёнка, то в чём он «солится», тот «рассол»: культура общения, ценности, цели, идеалы, предметная сфера (то, что мы воспроизводим, сохраняем, то к чему хотим приобщить детей) – вот это всё в совокупности запускает процесс развития ребёнка и движущей силой этого процесса является по Л.С. Выгодскому является – обучение. Важно отметить, что развитие и обучение – это разные процессы, обучение не тождественно развитию. «Развитие, – пишет он, – есть процесс формирования человека или личности, совершающийся путем возникновения на каждой ступени новых качеств, специфических для человека, подготовленных всем предшествующим ходом развития, но не содержащихся в готовом виде на более ранних ступенях»^[1] – «в каждом возрасте у ребенка открывается свой окуляр на восприятие культуры. Вот он только родился – и этот окуляр у него один: лицо мамы. И, как писал святитель Феофан Затворник, «взор – есть единственный проводник от души к душе».  Так взгляд матери является важнейшим средством воспитания  ребенка в первые дни жизни»^[2]. Ребёнок воспринимает лицо и взгляд матери, следит за предметами, вслушивается в звуки, внюхивается в запахи – это всё культура, это всё формирует психику ребёнка. Дальше восприятие расширяется, появляется игровая деятельность, в которой психика ребёнка приобретает непроизвольные чувственные и эмоциональные реакции. Взрослыми ребёнку даются разные образы игровой деятельности, которые наполняют его различными другими переживаниями, эмоциями и чувствами и это формирует его эмоционально-волевую сферу. Например  ребенок получил хорошую эмоцию, приятное чувство – он хочет сделать такой же куличик и он работает над тем, что бы у него это получилось, он хочет себя преодолеть – это волевой процесс и когда он научается что-то делать принуждая свою волю это говорит о готовности ребёнка к школе, он переходит на новый уровень развития. И если  организовать взаимодействие определённым образом, то ребёнок уже может сам произволять себя на действие – волить сам себя, взрослому для этого нужно только создать все условия. Это время работы над собой – начало преображения ума. Появляются рефлексивные процессы в психике – невербальное поведение, появляются формы теоретической деятельности, осознание практики, предметного мира культуры,  всё то, что даёт человеку способность к саморегуляции и самопознанию, превращает его в личность. Таким образом обучение создает зону ближайшего развития (по Выготскому), то есть вызывает у ребенка интерес к жизни, пробуждает и приводит в движение внутренние процессы развития, которые вначале для ребенка возможны только в сфере взаимоотношения с окружающими и сотрудничества с другими детьми, но затем, пронизывая весь внутренний ход развития эта лестница начинаясь примитивными реакциями взора ребёнка завершается сложной деятельностью, планируемой во времени и становясь достоянием самого ребенка.  Выготский как раз, заложив, что культура и деятельность формируют психику человека, показывал, что в разных культурно-исторических условиях, в разных сообществах формировались те или иные качества психики у человека, то есть они, собственно говоря, по природе своей одни и те же, но особенность у них начинает как бы отражать ту культуру и ту деятельность, в которой ребенок развивался. В пример хочется привести отрывок из книги  Прихожан А.М., Толстых Н.Н.: «Думая о проблеме социальной депривации в детском возрасте, мы постоянно задавали себе вопрос, почему же она не возникала, например, у воспитанников Царскосельского лицея, который дал России плеяду ярких личностей, подлинных граждан, сынов Отчизны. Ведь с самого начала Лицей был задуман как предельно закрытое воспитательное учреждение, условия жизни в котором были довольно жесткими с точки зрения социальной изоляции.