Психологические идеи в религиозных текстах

Задание выполнил,

Студент

«Психологические идеи в религиозных текстах»

2016 год, Москва

В своей работе я решил взять тексты Трипитаки, т.к. в отечественном подходе Восточной мысли уделяется мало внимания.

Для выполнения задания использовалось исследование:

From Buddhist Thought and Applied Psychological Research: Transcending the Boundaries. Ed. D. K. Nauriyal, M. Drummond, Y. B. Lal. RoutledgeCurzon. 2006. pp. 175-208.

1. Восприятие и ощущение

• M I 258 (Сутта-питака)

«Без условий (indriya) не возникает познающее сознание»

В этой цитате я вижу попытки анализировать развитие восприятие человека. Древние буддисты понимали, что условием возникновения восприятия, являются «чувственные способности (волевая сила – в контексте цитаты)» - indriya, когда человек прикладывает волевое усилие, чтобы познать и осознать то, что познает. Интересно, что современные определения воли, на пр. Рубинштейна, выглядят похоже на это (Волевое действие — это сознательное, целенаправленное действие, посредством которого человек осуществляет поставленную перед ним цель, подчиняя свои импульсы сознательному контролю и изменяя окружающую действительность в соответствии со своим замыслом)

• При этом, сознание понималось, как результат взаимодействия с внешним окружением, при котором использовались органы чувств:

S II 73 (Там же - СамъюттаHикая)

«Видящее познающее сознание возникает, завися от глаза и формы видимого»

        В этой цитате вижу мысль, что практика – источник познавательных процессов (сознательный опыт)

1. Язык и речь

• Когда возникает восприятие, оно порождает отражение(воспроизведение) - vitakka-vicāra, Sn 834, S I 207. Которое выражается в речевой деятельности - vitakka-vicāra vacisaïkhārā, M I 301. Язык при этом, представляется как «размнаживатель» (пролиферация) мыслей:

M I 111f (Там же - Мадджхима
Hикая)

«Завися от глаза и формы видимого, возникает восприятия. Встреча Трёх (глаз, форма и восприятие?) создает чувство. Что человек чувствует, то он воспринимает (сознаёт), о том он думает(vitakketi), о чём он думает, он понятийно множит (papañceti). Что человек размножил, использует как источник (nidāna) для пропитывания своего окружения(настоящего), прошлого и будущего(ум). И нынешние пропитанные формы воспринимаемы с помощью глаза, а мысленные формы, с помощью ума»

1. Бессознательное

• В тексте Самдхинирмокана Сутра ч.2:

В сансаре, с шестью судьбами, где, в утробе бытия рождается каждое существо, первичен ум, в котором есть семя всего (sarvabījakaü cittam, синоним of ālaya-vijñāna) этот ум созревает, растет, развивается, на основе двух субстратов: 1) Материальные чувственные способности, и сосуд который их обеспечивает (sādhiùñhāna-rūpīndriya-upādāna),  2) Предустановки к размножению (пролиферация) мыслей о образах, именах и пониманиях (nimitta-nāma-vikalpa- vyavahāra-prapañca-vāsanā-upādāna)

        Ум в котором есть семя всего, и предустановки к мыслям похоже на бессознательное и архетипы Юнга

1. Интерсубъективность

• В Махаяна-самграха

«Обыденность — это семя общего мира, это причина восприятий, который возникают в общем мире. Эти восприятия схожи у всех, кто переживает их через силу взросления, которая соответствует их карме»

        Другими словами, схожие действия индивидов, приводят к тому что они видят мир одинаково (объясняется через схожесть их кармы и, как следствие, «Общность миров»). Понятие интерсубъективности используется и сейчас в психоанализе (Р. Столороу, Д. Стерн и пр.)