Практическая работа по "Общей психологии"

Выдающиеся мыслители, учёные и психологи

Взгляд на психологию. Основная суть

Критика

Гераклит  (540-480 гг. до н.э.)

Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь - здоровье, голод — сытость, усталость — отдых». Логос (принцип организации всего в мире или истина) в целом есть единство противоположностей, системообразующая связь.

Также считал, что огонь есть начало или первоначальная материальная причина мира. Основным материалом души является огонь (нечто похожее на энергию), а чувства –  это первый источник информации
о мире, но они могут вводить в заблуждение, когда неверно интерпретированы. Если же душа правильно трактует чувства, то человек способен познать Логос.

Новыми идеями для того времени здесь являются:

- психика (душа) начала восприниматься, как получатель чувственных впечатлений;

-  интерпретируя впечатления, человек может понять принцип устройства мира, который не поддается строго эмпирическому исследованию;

- психика и Логос - тождественные понятия. Таким образом, Гераклит  хотел сказать, что душа (психика) обладает глубинами, которые невозможно постичь.

Придерживался крайних взглядов, которые приводили к логической непоследовательности. Он считал, что (1) все постоянно меняется и (2) противоположные вещи тождественны, так что (3) все есть и не существует одновременно.

Многие высказывания Гераклита переданы в форме фрагментов, что делает их открытыми для различных толкований. Сложность его высказываний может затруднять их полное и точное понимание, что влияет на применимость его идей в психологии.

Демокрит (460 до н. э., — ок. 370 до н. э.)

Основатель теории атомизма.  Бытие - это атомы. Атомы движутся в пустоте. Из соединения атомов образуются вещи и их качества, воспринимаемые человеком с помощью органов чувств.

Он считался приверженцем детерминизма и не верил в случайности. К последнему он относил только сотворение мира. Все остальные процессы, происходящие на Земле, по его теории, происходили на основе законов мироздания.

Вся его философия была построена на материализме. Даже душа человека – набор атомов.

Отрицал  бессмертие души. С прекращением дыхания прекращается и жизнь.

Демокрит был прав насчет атомов, однако его идеи были отвергнуты другими философами его времени, поскольку не объясняли химическое поведение и не имели экспериментального подтверждения, он основывал свою теорию на своих наблюдениях.

Также его идеи не совпадали с идеями других философов того времени.

Платон (427 – 347 гг. до н.э.)

По Платону, сущее состоит из трех сторон: бытия, чувственного мира и небытия. Бытие составляет мир идей. Небытие – это материальный мир. Мир чувственных вещей представляет собой результат проникновения бытия в небытие.

С одной стороны, у нас есть то, к чему можно буквально прикоснуться, а с другой – что-то невидимое, но мыслимое.

Составной частью идеалистической философии Платона является учение о душе. Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей.

Душа – некая особая, не выводимая из материального сущность, часть невидимой мировой души, души космоса, сотворенного умом – демиургом. Душа – это нечто возвышенное, о чистоте души (т. е. о нравственных помыслах) человек должен неустанно заботиться, иначе его душе нелегко придется после смерти тела…

«Душа бессмертна: она лишь временно находится в теле, потом душа уходит в царство чистой мысли, и снова возвращается на землю, где ей снова приходится быть в человеческом обличии».

Также, Платон открыл внутренний диалог. Этот феномен известен современной психологии как внутренняя речь.

Мир идей существует независимо и отдельно от мира вещей, они находятся в отдельном сверхчувственном пространстве.

Идеи не могут быть их сущностью, раз они вне их, ибо сущность не может быть вне того, чего она есть сущность.

Идеи Платона не объясняют ни бытия, ни генезиса, или происхождения вещей, идеи не обусловливают собою бытия вещей, потому что они им внутренне не присущи. 

Платон представляет идею метемпсихоза, по которой душа перерождается в новое тело после смерти. Эта идея может быть подвергнута критике с точки зрения отсутствия научных доказательств и несовместимости с современными представлениями о смерти и возможности перерождения.

Аристотель (384—322 годы до н.э.)

Душа, по Аристотелю, является формой живой материи, причиной и началом живого тела. Однако «очевидно, душа ничего не испытывает без тела и не действует без него». Здесь Аристотель явно идет против своего учителя Платона, заявляя, что «все состояния души связаны с телом». Если душа испытывает негодование, кротость, страх, сострадание, радость, любовь, отвращение, то эти же состояния испытывает тело. Таким образом, Аристотель впервые в истории психологической мысли выдвинул идею о неразделимости души и живого тела.

Душа присуща, по Аристотелю, не только человеку, но и растениям и животным. 

Человеческая душа кроме растительного и животного начал обладает разумом.

Мышление, по Аристотелю, невозможно без чувственного опыта. Оно всегда обращено к нему и возникает на его основе. В то же самое время мышление проникает в недоступную органам чувств сущность вещей. Мышление - высшая форма психического, в некотором смысле оно форма форм.

Аристотели использовал термин «психе» и относил его то к мыслящей части души, то ко всей душе в целом. Для Аристотеля «психе» - не является нематериальной сущностью, это познавательный процесс, она шаги, которое делает мышление.

«Сущее», по Аристотелю, есть не идея, не отвлеченность, а сама действительность. Но что такое эта действительность? Аристотель признает «сущностями» только индивидуальные существа, только воплощенные формы; «сущность» предполагает, следовательно, и материю, которая отличает однородные индивидуальности одну от другой. С другой стороны, сущность данной вещи сознаётся нами в форме понятия.

Аристотель слишком сильно акцентировал роль биологических факторов в определении психических явлений. Его теория трех видов души (растительной, чувственной, разумной) может рассматриваться как чересчур детерминированная биологическими процессами, не учитывая социокультурные влияния на психологию, влиянии общества и культуры на развитие и формирование личности.

Как и многие философы его времени, Аристотель проявлял предубеждения по отношению к женщинам, рассматривая их как менее разумных и менее совершенных существ. Эти взгляды сегодня подвергаются критике за свою несправедливость и недостаточное уважение к равенству полов.

Аристотель не использовал экспериментальные методы в своих исследованиях, вместо этого больше полагаясь на наблюдение и логику. противоречит с современным представлениям о необходимости экспериментов в научных исследованиях.

Фома Аквинский (1225/26 -1274 гг.)

Свою философскую концепцию понимания души Аквинский строит на основе типов, выдвинутых Аристотелем. Различаются три типа души:

- вегетативная душа, отвечающая за физиологические функции и присущая растениям;

- сенситивная душа, присущая животным и ведающая чувственным восприятием, стремлениями и свободными, произвольными движениями;

- разумная душа, которая присуща только человеку, имеет в себе разум, т. е. интеллектуальную способность, и вмещает две предыдущие низшие души.

Разум  он ставит выше воли. Так же как и Аристотель, Аквинский считает источником познания не божественные идеи, а опыт и чувственное восприятие индивида. Весь материал познания происходит из чувств, а интеллект, разум обрабатывает этот материал.

По мнению Фомы Аквинского, мы не воспринимаем себя как изолированные умы или личности, а скорее всегда как агентов, взаимодействующих с окружающей средой. Фома Аквинский начинает свою теорию самопознания с утверждения, что все наше самопознание зависит от нашего восприятия окружающего мира.

Фома Аквинский признавал, что человеческое бытие и разум относительно самостоятельны, но при этом утверждал, что все же природа завершается в благодати, разум неразрывно связан с верой, а философское познание и теология – с божественным откровением. Во взглядах Аквинского явно прослеживается специфика идеологии феодального общества с его незыблемым каноном: младнмй существует ради блага старшего.

Рене Декарт (1596-1650)

Декарт - представитель рационализма. Хотя он признавал роль чувств и опыта в познании, приоритет отдавал разуму, считая, что чувства и опыт основной источник ошибок и заблуждений.

Декарт говорит о безграничных возможностях разума в познании истины, считает, что поиск истины - главная ценность и ничто не может сравниться с ним по красоте.

 Субъект, разум, сознание выступают у него высшими критериями истинности знания.

Декарт приходит к выводу о наличии самостоятельной мыслящей субстанции, абсолютно независимой от тела - души. Сущностью души, ее главным свойством является мышление, сознание. А так как никаких других свойств в душе нет, то, по сути, понятие душа у Декарта замещается понятием "сознание". Декарт, таким образом, завершает историю развития психологии как науки о душе и изменяет кардинально ее предмет, которым становится сознание, мышление. С него начинается второй период в развитии психологии - как науки о сознании.

Тема дуализма и контакта тела и души раскрывается в работах Декарта "Трактат о человеке" и "Страсти души", где выдвигается принцип психофизического взаимодействия, согласно которому, тело влияет на душу, пробуждая в ней страдательные состояния ("страсти") в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п. Душа, будучи носителем мышления и воли, воздействует на тело, стимулируя его активность и влияя на изменение хода работы телесной машины. Центром взаимодействия тела и души Декарт называет "маленькую железу", находящуюся "в центре мозговой субстанции", - шишковидную железу (эпифиз). Он считает, что именно в этой области "духи передних полостей вступают в контакт с духами задних полостей". Так же, как разделены тело и душа, рефлекс и сознание, разделяются и методы познания: эксперимент - для анализа механики тела; интроспекция - для изучения души. Центральное место в системе психологических взглядов Декарта занимает его учение о страстях души.

Утверждал, что природа разума и тела совершенно отлична друг от друга и что каждое из них может существовать само по себе.

Психические акты: ощущения, восприятие, память, представления, воображения, аффекты, - во-первых, относились Декартом к чисто телесным, "не просветленным мышлением" и исключались из сферы психического, к которой он относил только то, что пронизано разумом, осознано мышлением (в этом проявлялся рационализм его подхода); во-вторых, рассматривались как независимые от души; в-третьих, лишались отражательной природы и функций (так как они отражают не особенности воздействующих внешних явлений, а "животные духи", протекающие в организме); в-четвертых, рассматривались как эпифеномены (бездеятельные придатки, не оказывающие существенного влияния на жизнь и функционирование тела).

Декарт вводит новое понимание психического как непосредственно переживаемого и осознаваемого. Но из такого понимания вытекает вывод об отсутствии психики у животных и тем самым разрывается генетическая связь между психикой животного и психикой человека.

Явления сознания как непосредственно переживаемые доступны для их познания только самому субъекту, и способ их познания только один - интроспекция.