Контекстуальные способы убеждения

Контекстуальные способы убеждения

4.1. Аргумент к традиции

Логическое обоснование и обращение к опыту представляют собой универсальные способы убеждения и могут использоваться в любой аудитории.

Контекстуальная (ситуативная) аргументация не является универсальной и эффективна лишь в некоторых ситуациях, для определенной аудитории. К контекстуальным способам аргументации относят ссылки на традицию, авторитет, интуицию, веру, здравый смысл, вкус и т.д. Наиболее часто применяется аргумент к традиции.

Традиция – это анонимная, стихийно сложившаяся или давно сознательно сформированная система образцов, норм, правил поведения и деятельности, которой на протяжении длительного времени (иногда многих поколений, даже тысячелетий) руководствуется достаточно обширная и устойчивая группа людей.

Традиции имеют двойственный характер. С одной стороны, они аккумулируют успешный предшествующий опыт, а с другой – представляют своего рода проект или предписание будущего поведения.

И в социально-гуманитарных, и в естественных науках существующие традиции оказывают значительное влияние на успешность процессов обоснования научного знания (каких-либо научных положений, теорий, гипотез и т.п.). Дело в том, что традиция закрепляет те наиболее общие представления, те допущения, на основании которых оценивается степень правдоподобности аргументов, и отношение аудитории к приводимым аргументам часто определяется не рациональными доводами, а теми традициями, которые она разделяет.

Как отмечал австрийский философ и методолог науки Пол (Пауль) Фейерабендт (1924-1994), один и тот же аргумент в одно время может быть принят и даже прославляться, а в другое – не произвести никакого впечатления. Фейерабендт был убежден, что аргумент становится эффективным только в том случае, если он подкреплен соответствующей предварительной установкой, т.е. традицией.

Причем речь идет как о традициях, существующих в культуре, религии, политике, семье, обыденной жизни и т.д., так и о традициях в самой науке.

Что же понимается под научной традицией?

Одно из наиболее серьезных исследований проблематики научных традиций принадлежит американскому историку и философу Томасу Куну (1922-1996). Кун рассматривал традиции как основной фактор, обеспечивающий саму возможность научного развития, как необходимое условие такого развития.

Для обозначения научных традиций Т. Кун использует термин «парадигма». Научная парадигма – это совокупность знаний, методов, ценностей и образцов решения конкретных задач, признанных большинством членов научного сообщества. Научная парадигма всегда базируется на прошлых научных достижениях, к числу которых относят созданные ранее теории, которые по тем или иным причинам начинают интерпретироваться как теоретические и методологические основания науки.

Вся история науки, по мнению Т. Куна, может быть представлена как смена научных парадигм, происходящая в результате научных революций. При этом периоды господства той или иной научной парадигмы он называет периодами нормальной науки.

В периоды нормальной науки ученые работают в рамках определенных научных традиций и не ставят себе целью создание новых теорий, не вписывающихся в контекст общепризнанной парадигмы. Нормальная наука – это этап систематизации уже известных фактов и их более детального объяснения в рамках существующей парадигмы; открытия новых фактов на основе предсказаний господствующей теории; совершенствования опыта решения научных задач, возникших в контексте этой теории.

Однако Кун не смог пояснить сам механизм перехода научной традиции в новацию, перетекания периода нормальной науки в научную революцию. Если нормальная наука не ставит себе целью нахождение принципиально новых эмпирических фактов и создание радикально новых теорий, то каким образом происходит смена традиций и возникают новые парадигмы?

Усовершенствовать концепцию Куна попыталась последующая философия науки. В частности, отечественные философы В.С. Степин, В.Г. Горохов и М.А. Розов выделили два основных момента, объясняющих, по их мнению, наблюдаемые изменения парадигм: