Поняття «магічного реалізму». Відображення історично-культурної самобутності Латинської Америки у творчості Ґарсіа Маркеса

1. Поняття «магічного реалізму». Відображення історично-культурної самобутності Латинської Америки у творчості Ґарсіа Маркеса.

Роль магічного реалізму складається у відшуканні в реальності того, що є в ній дивного, ліричного і навіть фантастичного - тих елементів, завдяки яким повсякденне життя стає доступним поетичним, сюрреалистическим і навіть символічним преображениям [32, з. 221].

Термін «магічний реалізм», що з'явився в середині 20-х років XX віку застосовно до творів живопису, довгий час асоціювався лише з творчістю латиноамериканских письменників [25, з. 314].

«Магічний реалізм» застосовно до літератури уперше був запропонований французьким критиком Едмоном Жалу в 1931 році.

Що Міцно війшов в науковий побут у вітчизняному і зарубіжному літературознавстві в першій половині XX віку, даний термін досі викликає немало суперечок і дискусій. Визначуваний як один з найбільш радикальних методів «художнього модернізму», заснований на відмові від характерної для класичного реалізму онтологизації візуального досвіду, в «магічному реалізмі» художник трактується як «носій свого роду магічної здатності «заклясти» реальність, додати їй ті або інакші риси, - аж до таких, які зробили б її прийнятної для людини [19, з. 436].

Починаючи з 20-х рр. XX віку термін «магічний реалізм» починає швидко розповсюджуватися в Європі і за її межами: в 1927 р. вийде переклад монографії Франца Рона іспанській мові в журналі «Ревіста де-Оксиденте». Поступово термін «магічний реалізм» вийде за рамки питань мистецтвознавства і починає вживатися застосовно до творів художньої літератури.

Феномен «магічного реалізму», безперечно, досяг свого розквіту в творах письменників Латинської Америки.

«Магічний реалізм» поступово завойовував визнання як творчий метод, назва якого може бути перекладена на російську мову як «чарівний, чудовий» реалізм, т. е. реалізм, який «не тільки уживається з чаклунством і допускає можливість чуда, але і знаходить в них свою живлячу середу і вдягається в їх химерні форми [1, з. 24].

Фантастична реальність письменників Латинської Америки пояснюється як фольклорними джерелами, так і несподіваними поєднаннями ідей завдяки зустрічі різних цивілізацій. Ця і «нестримна уява» африканських рабів і індіанців, фантазія андалузцев і віра в надприродне, властива галисийцам.

Прагнення до переусвідомити європейських мифологем, що становить специфіку латиноамериканской літератури, виявилося вже в испаноамериканских хроніках і документах XVI в., коли виникла одна з ключових культурних опозицій - «Старе Світло - Нове Світло», - що склала спосіб реалізації латиноамериканского художньої свідомості і що втілила принципово важливу ідею: Америка - це інакший мир, в корені відмінний від європейського. Ця ідея знайшла відображення у безлічі мотивів найважливіших художньо-ідеологічних констант латиноамериканской культури, таких, наприклад, як «Рай Америки» і «Пекло Америки» (індіанський Рай і індіанське Пекло) або категорія «чудо», вживана по відношенню до американської реальності, з супутнім мотивом «подиву» і почуттям зміщення європейської норми. Ці константи, освічені шляхом переусвідомити, «значення» європейських традиційних уявлень і породжувачі цілу розгалужену систему образів і мотивів, складають основу загальної латиноамериканской концептуально-метафоричної домінанти - художнього коду культури цього континенту.

Говорячи про особливості своєї культури, А. Карпентьер, славнозвісний письменник і ідеолог магічного реалізму, зазначав, що для неї характерно «все неабияке, що виходить за рамки встановлених норм». А. Ф. Кофман, досліджуючи функціонування міфологічних матриць в латиноамериканском художній свідомості, прийшов до висновку про наявність однієї властивої латиноамериканской ментальності константі-«знаковости», що виражається в неодмінної сверхпредельности, порушенні європейських норм, меж і канонів.