Русская религиозная мысль и современность

 Современная культура, определяемая как культура эпохи постмодерна, транслирует определённое мироощущение субъекта творчества, которое сформировалось под влиянием неизбежного переосмысления традиционных сюжетов и образов (ревизионизм). Постмодернистские веяния, которые во многом предвосхитила русская философская мысль XIX - XX веков, характеризуют искусство уже нашего, XXI века. Русские религиозные мыслители осмыслили и дали своё истолкование истокам духовного кризиса, его дегуманизации и общего упадка в своих философских трудах, безошибочно определяя основные факторы, которые повлияли на становление новых, крайне непривычных форм и видов искусства. Все приведённые мною мыслители в том или ином виде сойдутся во мнении, что первопричина дисфункции всех культурных сфер кроется в стремительном отходе от религиозного сознания и в отказе от основных смыслообразующих элементов религиозной веры.

 Иван Александрович Ильин видит основу культуры в её духовной составляющей. В своем труде "Основы христианской культуры" Ильин справедливо замечает, что уже начиная с XX века "растет и ширится миросозерцание, обходящееся без Богосозерцания". Затея о создании культуры вне Бога видится Ивану Ильину затеей в высшей степени напрасной, поскольку "культура творится не сознанием, не рассудком и не произволом, а целостным длительным и вдохновенным напряжением всего человеческого существа, отыскивающего прекрасную форму для глубокого содержания", что во многом противопоставлено упрощённым, обращенным к материальному культуре и искусству современности, которые влекутся "приобретательскими инстинктами" нынешнего человека. Христианство же "внесло в культуру человечества некий новый, благодатный дух, тот дух, который должен был оживить и оживил самую субстанцию культуры, ее подлинное естество, ее живую душу", поэтому отторгнуть этот элемент в столь короткий срок губительно как и для уже сформированной, так и для только-только зарождающейся культуры. Задолго до происходящего Ильин предполагал, что утрата человеком Бога приведет к рождению общества тотального потребления, которое лишит человеческую духовную жизнь высшей цели и обратит все его усилия в отличную от поисков смысла жизни сторону. Обращаясь к взглядам философа относительно искусства, резонно будет вспомнить его работу "Что такое искусство?", в которой даётся полное и исчерпывающее его определение и размышления мыслителя относительно подлинного и ложного искусства: "Искусство есть служение и радость... Оно родится из страдания и одоления. Не из скуки, требующей развлечения; не из пустой души, не знающей, чем заполнить свою пустоту; не из утомления и переутомления, требующего все новых раздражений и небывалой остроты. Современное человечество, и в своей массе, и в своей «элите», умеет только переутомляться, скучать и томиться от внутренней пустоты. Именно поэтому оно жаждет эффекта, занимательности и возбуждения; оно ищет шума, треска, дребезга и нервной щекотки; оно требует «возбуждающих средств» — не только от аптекаря, но и от художника. И сколько художников, — ведь они тоже сыны своего века, — идет навстречу этим поискам; сколь многие выдумывают «новое искусство» из утомленных душ; или силятся прорваться к новым, небывало острым раздражениям, чтобы дать эти раздражения толпе. Современное искусство полно душевного зуда и произвольных выдумок. Кто помышляет ныне о прекрасном, о пении из глубины, о целомудренном вдохновении, о великих видениях? Где есть ныне место для радости?".

 Другой же видный русский философ и богослов, Сергей Николаевич Булгаков, также исследовал причины культурного упадка и его влияния на искусство. В частности, в своем труде "Труп красоты", написанном в 1914 году под влиянием картин Пикассо, мыслитель рассуждает об уродливости мироощущения художника и его творениях, проникнутых "тоской и ужасом бытия": ''Пикассо страшен, ибо демонически подлинен. Одержимость снова становится распространенным явлением современности, борьба с ней требует трезвости, духовного здоровья, самособранности, но прежде всего камня веры, опоры не в своей субъективности и уединенности, но в соборности и церковности. Только именем Христовым, которое есть Церковь, заклинаются бесы''. Стоиит отметить, что мысли Булгакова относительно вырождения культуры имеют общее и с воззрениями Ильина: Сергей Николаевич утверждает, что культура неотделима от Бога: изучая культурный генезис в одной из своих самых известных философских работ "Свет Невечерний. Созерцания и умозрения" философ приходит к выводу, что "колыбелью культуры" являлся именно религиозный культ, то время, когда человеческим духом ещё не завладели прагматические потребности,  то время, когда "человечество, само живя в лачугах, воздвигало богам величественные храмы, в противоположность теперешней эпохе, когда умеют строить вокзалы и отели, но почти разучились созидать святилища" - то, что имеет подлинную ценность, наделенную высшим смыслом и вдохновленную великим. Смысл искусства по Булгакову - поиск высшей Истины и Высшего света, самозабвенное стремление к Добру и Красоте.