Лекции по "Культурологии"

Тема 1. Морфология культуры. Язык культуры

История формирования понятия «культура». Споры о том, что есть культура, продолжаются со времён Античности. Сам термин «культура» имеет латинское происхождение и употреблялся изначально в агротехнике. В своей работе «Тускуланские беседы» (45 г. до н.э.) древнеримский политический деятель, оратор и философ Марк Туллий Цицерон впервые употребил его относительно человека, назвав философию «культурой души» («cultura animae»). Он считал, что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума. Цицерон воспринимал культуру как благотворную силу, возвышающую человека над природой.

К настоящему времени в философии, культурологии, социологии, антропологии и других науках, выработано многообразие подходов к определению сущности и функций культуры. Одни видят в культуре средство адаптации человека к условиям существования в данном конкретно-историческом контексте, другие определяют культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, произведённых человеком, третьи понимают культуру как исключительно духовную жизнь человека и т.д. Среди концепций культуры можно выделить деятельностную, историческую, эволюционную, социологическую, аксиологическую, семиотическую, игровую, символическую и некоторые иные.

Теоретическая разработка проблем культуры началась ещё во второй половине XVIII века и связана с деятельностью ведущих просветителей Европы - Дж.Вико, Ж.Ж.Руссо, Вольтера. Они рассматривали различные аспекты культуры, такие как политика, экономика, мораль, искусство, пытаясь по-новому осмыслить действительность в свете рациональных представлений о мире.  В их взглядах на культуру приоритетным был натуралистический подход, в котором культура выступала средством осуществления господства над природой.

Историческая концепция культуры, основы которой были заложены в трудах немецкого просветителя И.С.Гердера, В.Гумбольта, И.Канта, нашла последовательное развитие в философии О. Шпенглера и английского историка и социолога А.Тойнби.

О. Шпенглер в своём труде «Закат Европы» [1] представляет историю как смену культур, рассматривая культуры как организмы, имеющие определённый срок развития (примерно 1000 лет). На стадии умирания культура, по мнению Шпенглера, перерождается в цивилизацию - «голый технизм». А.Тойнби в своём 12-томном труде «Постижение истории» [2], сначала рассматривал историю как развитие локальных цивилизации, автономных друг от друга, но проходящих общий путь развития от подъёма к надлому, распаду и гибели, однако позже он пересмотрел свои взгляды и стал воспринимать все культуры, связанные с мировыми религиями, как составляющие единой человеческой истории, движущейся к созданию единой общечеловеческой культуры.

Материальная составляющая культуры, как основа совершенствования человеческого рода, была представлена в работе американского этнографа Л.Г.Моргана «Древнее общество». История человечества, по мнению Моргана, включает периоды «дикости», «варварства» и «цивилизации». Материалистическое понимание истории культуры содержится и в марксистской концепции К.Маркса и Ф.Энгельса. Материальное производство и материальная культура рассматриваются ими как определяющие по отношению к духовной её составляющей и обеспечивающие прогрессивное развитие общества.

Основоположником эволюционной концепции явился английский этнограф Э.Б.Тайлор [3], считавший, что культура (отождествлял её с цивилизацией) – это постепенное развитие материальных и духовных ценностей от менее совершенных к более совершенным. Взгляды Тайлора развил представитель неоэволюционной концепции, американский культурантрополог Лесли Уайт.

Социологическая концепция (М.Вебер, Э.Дюркгейм, К.Манхейм, П.Сорокин). Её представители пытались осознать сущность культуры через общество, его социальную структуру и социальные институты. П.Сорокин [4] воспринимал культуру как ценностную систему, определяющую вектор общественного развития. Исходя из наличия ценностей, философ выделял идеациональную, идеалистическую и чувственную культуры.