Лекции по "Культурологии"

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

Восточно-Казахстанский государственный технический университет

им. Д. Серикбаева

УТВЕРЖДАЮ

Зав.кафедрой

_____________Р.К. Айдарбаева

________________2019 г.

В.В. Фоминых

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Конспекты лекций для всех специальностей бакалавриата                                                        

Усть-Каменогорск

2019

Лекция 1 МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

1.1 История формирования понятия культуры: многообразие подходов к определению сущности и функций культуры

Центральным теоретическим понятием культурологии, безусловно, является фундаментальное, многозначное, многоуровневое понятие «культура». В настоящее время насчитывается около 1000 определений культуры. Слово «культура» происходит от латинского «colere», означающего: культивировать, взращивать, возделывать, ухаживать, почитать, покровительствовать. Впервые его употребил в своем трактате «Об агрокультуре» древнеримский госдеятель и писатель Марк Порций Катон Старший (234-149 гг. до н.э.) как агротехнический термин – «обработка земли, возделывание почвы». Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.) в «Тускуланских беседах» использовал слово «культура» в переносном значении, назвав философию «культурой духа», подразумевая воздействие философии на ум с целью его воспитания, развития умственных способностей. В средние века формируется теологическая концепция культуры, согласно которой бог выступает центром мироздания, его активным, творческим началом; ход жизни человека определяется божественным провидением (провиденциализм). Место понятия «культура», столь ценимого в античности, занимает родственное ему слово «культ». Основной акцент в этом понятии переносится на поклонение и почитание сверхъестественной силы, распоряжающейся судьбами мира и человека. Если в античности культура понималась как разумное, рациональное начало, то в средневековье в основание культуры положено иррациональное, «сверхразумное» начало – вера. Поэтому духовная культура служит религии, подчиняется ей. Наряду с религиозным культом существовал рыцарский культ доблести и чести.

В эпоху Возрождения человек осознает себя творящим мир, красоту и самого себя, происходит возврат к античному пониманию культуры как к гармоничному и возвышенному развитию человека, содержащему в себе его активное, творческое начало. Самостоятельное понятие «культура» появилось в трудах Самуэля Пуфендорфа (1632-1694), употреблявшего его для обозначения результатов деятельности общественного человека. Культура понималась как что-то надприродное, искусственное, культивируемое человеком, связанное с его нравственностью, душевностью, образованностью, просвещенностью. В немецкой классической философии конца XVIII – начала XIX вв. культура понималась как самоосвобождение духа. Роль духовного освобождения человека критически переосмыслил Карл Маркс (1818-1883), считавший его условием коренные изменения в сфере материального производства и общественных  отношений. В марксизме культура понимается как сфера практической деятельности человека, а также как совокупность результатов этой деятельности. Деятельностный подход к пониманию культуры, рассматривающий ее как внебиологический, специфически человеческий, творческий способ жизнедеятельности, заслуживает особого внимания. Он делает акцент на человеческом факторе в развитии культуры и трактует ее как процесс, результат и поле эффективной реализации человеческих потенциалов. Культура рассматривается как концентрированный, организованный опыт человечества, увязывается в единое целое предметно-преобразующий процесс и процесс человекосозидания. В рамках деятельностного подхода возможно изучение процессов духовного обогащения общества, самосозидания человека как субъекта культурно-исторического процесса, механизмов сохранения и воспроизведения культуры в условиях изменчивости окружающего мира. Деятельностный подход впитывает в себя и рациональное содержание других подходов: описательного, аксиологического (ценностного), изучающего культуру как совокупность ценностей, соотносящихся с интересами и потребностями человека, идеалов, к достижению которых стремится данное общество, и социологического, изучающего культуру и ее феномены с точки зрения их конкретной целесообразности для тех или иных социальных слоев, групп, т.е. оценивающего явления культуры с позиции их принадлежности определенной социальной группе и того, как они выражают ее интересы.