Антропологическое понимание культуры. Примеры теорий

1 кредит

1. Антропологическое понимание культуры. Примеры теорий.

термин" культура "происходит от латинского слова, которое часто переводится как" выращивание"," обработка"," воспитание"," уход","уважение". В языке древних римлян это слово было тесно связано с производственной деятельностью. Следует отметить, что слово культура происходит от глагола , не только со сферой производства ("обрабатывать", "выращивать", "выращивать" и т. д.), но и с духовной, нравственной и творческой деятельностью людей в целом ("заботиться", "много работать", "украшать", "уважать"и т. д.) имеет много связанных значений.

Однако одним из первых и наиболее часто используемых значений слова "культура" в Риме было возделывание земли, ее выращивание, а также Уход за пахотными землями. В этом терминологическом (специальном) смысле слово культура использовалось в трактате "De agri cultura" ("о сельском хозяйстве"), составленном Римским государственным деятелем и писателем Като старшим (III-II вв. до н. э.).). Однако трактат Катона посвящен не только принципам возделывания земли, но и способам ухода за ней, который предусматривает особый духовный подход к культивируемому объекту, включая уважение, восхищение, поклонение.

Примерно через сто лет после Катона римский философ и политик Цицерон (I век до н. э.) объединил "культуру" с человеческими ментальными и ментальными процессами. В своих произведениях он<?xml version="1.0"?>

(буквально "выращивание души"). Связывая термин" культура "с развитием человеческой духовности и разума, Цицерон выделил" культуру " в новом терминологическом смысле, таком как ожидание, улучшение, улучшение духовных наклонностей и способностей человека. Благодаря Цицерону термин "культура" постепенно определяет значение образования. Задача возделывания, то есть воспитания человеческой души, была возложена на философию Цицерона: "без возделывания плодородное поле не дает ни урожая, ни души. Культивирование души-это философия: она совершает пороки для души, подготавливает душу к посеву и верит в нее - она сеет только те семена, которые созреют и дадут обильный урожай" (наш курсив. - С. П.).

Интересно, что и Катон, и Цицерон, и римляне в целом всегда использовали слово "культура" в родительном падеже вместе с другими существительными. В таком грамматическом оформлении "культура", являясь словесным существительным, не выступала в качестве признака самостоятельного объекта или явления, а оказывала функцию преобразования другого объекта. Такие фразы известны и сейчас, хотя часто вместо существительного "культура" можно использовать глагол "расти". Что касается античности, то грамматический и семантический характер употребления этого термина был весьма устойчивым. Он утверждает, что в Средние века, когда слово "культура" использовалось реже, "культ" (лат. <?xml version="1.0"?>

). В период возрождения цицероновское значение термина "культура" возродилось, поскольку интеллектуальными лидерами эпохи были мыслители-гуманисты, для которых Цицерон оставался самым любимым Римским автором. Словом "культура" деятели эпохи Возрождения стали выражать гармонию в развитии человека и активное проявление присущего ему активного и творческого начала. Однако, дополняя традиционные римские фразы категорией "выращивание человека". Ренессанс не мог пройти грамматически или семантически, что было дано нашему слову в древности. Другими словами, слово "культура" до сих пор остается специальным термином, который не отражает концепцию, которой занимается культурология.

Термин "культура" приобрел новое, самостоятельное значение в работах немецкого юриста и историографа Сэмюэля фон Пуфендорфа (1632-1694) конца семнадцатого века. Во-первых, он начал использовать его для обозначения только социально значимого человека, а не процесса (как в древности и в эпоху Возрождения), результатов человеческой деятельности, а также любых действий. Во-вторых, культура с Пуфендорфом уверенно противостояла естественному (естественному) положению человека, понимаемому с точки зрения противодействия человеческой деятельности по отношению к дикому элементу природы. Таким образом, немецкий мыслитель превзошел традицию, согласно которой термин "культура" используется как активный компонент чего-то другого. Отныне сама культура рассматривается как объект, как явление, как класс вещей, отличающихся от других. Без преувеличения можно сказать, что Пуфендорф объединил термин и концептуальную область, которая оставалась безымянной на протяжении веков или обозначалась словами, датируемыми семнадцатым веком.из европейской повседневной жизни. Итак, Пуфендорф заложил основу для понимания понятия культуры, обозначенного словом "культура".