Положение Русской Православной Церкви в 1918-1930-е гг. в Алатыре

Введение

25-26 октября 1917 г. в России произошла Великая Октябрьская революция. Новая власть коренным образом меняет политический уклад жизни в стране, вводя ряд декретов. В начале 1918 г. вышел декрет « Об отделении церкви от государства и школы от церкви», что оказало решающее влияние на дальнейшую судьбу Русской Православной церкви в новой советской стране.

В настоящее время вопросы истории церкви в советское время достаточно актуальны, так как, заниматься ими в Советском Союзе было небезопасно для карьеры, а большой части материалов не было в открытом доступе. Сегодня же данная тема представляет для исследователей широкое поле возможностей для работы.

Объектом моей работы является история Русской Православной Церкви в довоенный период.

Предметом – положение и деятельность Русской Православной Церкви в г. Алатыре в период с 1918 по 1940 гг.

Для реализации цели был поставлен ряд задач:

1. Охарактеризовать общее положение Русской Православной церкви в г. Алатыре  в начале  XX в. (досоветский период).
2. Проследить действия советской власти в первое послереволюционное десятилетие по отношению к Церкви в г. Алатыре.
3. Рассмотреть положение Русской Православной церкви в г. Алатыре в 1930-е гг..

1. Русская Православная церковь в г. Алатырь в начале XX в. – 1920 гг..

1.1 Русская Православная церковь в Алатыре в досоветский период

На протяжении своей истории Алатырь развивался как административный, экономический, культурный и религиозный центр территории населенной мордвой и чувашами.

К началу XX в. в Алатыре насчитывалось 10 храмов и 2 монастыря, а также скит, находящийся за чертой города, относящийся к Свято-Троицкому мужскому монастырю [1,с. 341]. С 1741 г. в городе действовало одно из крупнейших в Симбирской губернии Епархиальное Духовное училище, в котором готовили не только священнослужителей, а также и специалистов для «мира». Одним из известнейших его выпускников является русский меценат, покровитель искусств- Иван Евменьевич Цветков. [3, с. 36].

Количество культовых сооружений в городе говорит о религиозности горожан, тем более, что большая часть алатырской интеллигенции – выпускники Духовного училища. Многие состоятельные люди жертвовали средства на постройку храмов, часовен и колоколен. Так например, колокольня храма Казанской иконы Божьей Матери, которая и сегодня является достопримечательностью города, была построена на средства известного купца и мецената К. Попова [4, с.37 ]. Также известно, что на пожертвования меценатки В.М. Ивлевой были возведены Софийская и Успенская церкви [4, с. 47].

В Киево-Николаевском Новодевичьем монастыре к началу XX в. проживало более двухсот сестер. На территории монастыря располагались три храма: Покрова Пресвятой Богородицы, Вознесения Господня и надвратный храм, освященный в честь святителя Николая [4, с.84].

1903 г. можно считать началом очередного периода расцвета Свято-Троицкого мужского монастыря, когда с Валаама прибыл новый игумен Гавриил. В годы его настоятельства наблюдался подъем в духовной и хозяйственной жизни монастыря: был обустроен колодец, построена часовня, увеличилась братия [4, с. 121].  В монастыре имелся архив и библиотека с ценными историческими памятниками. Также к Свято-Троицкой обители было приписано подворье в Свято-Духовой пустыни, на территории которого располагалось два храма: Святого духа и Иоанна воина.

Из выше сказанного, можно смело сделать вывод, что  Алатырь в начале XXв. Был религиозным центром Посурья.

1.  Положение Русской Православной Церкви в г. Алатырь в 1918 – 1920-х гг.

После свержения временного правительства, внимание большевистской власти было направлено, главным образом, на борьбу с «белым» движением. 1 декабря 1918 г. в Алатыре был расстрелян первый священник [2, с. 24]. Но здесь нельзя говорить о борьбе с Церковью, так как, он был казнен в числе шести человек, которые, по мнению местных властей, потворствовали открытому выступлению против представителей советской власти [2, с. 24].