Паламитские споры. Историческое значение учения св. Гр. Паламы

Эссе по истории Вселенской Православной Церкви (пропедевтический  уровень)
Выполнил: Калабин Сергей Владимирович

Вопрос № 8. Паламитские споры. Историческое значение учения св. Гр. Паламы.

Паламитские споры XVI века являются диалогом западной и восточной традиций. Обе традиции исходят из отцов IV века. Основные вехи западной традиций  обозначены блаженным Августином, привнесшем элементы неоплатонизма, Фомой Аквинским, завершившим схоластическую реорганизацию богословско-философской мысли, идеализировав  автономную мысль и инструментарий силлогизмов. Западная традиция к тому времени не успела секуляризоваться, еще не отвергла догматические границы.  Основные вехи восточной традиций обозначены Максимом Исповедником, стоящем на духовном опытном знании великих отцов-пустынников, христианизировавшим древнегреческий философский инструментарий,  преподобным Симеоном Новым Богословом продолжившим опытное непосредственное богообщение на основе исихасткой практики.

Представитель западной традиции Варлаам Калабрийский — грек итальянского происхождения. Варлаам принадлежал двум культурам восточной и западной. Он вырос в греческой среде на юге Италии: его родным языком был греческий, но он в совершенстве владел латынью и был хорошо знаком и с латинским богословием. Варлаам испытал сильное влияние номинализма. Возможно, его приезд в Константинополь и был бегством от томистического окружения. Калабриец очень внимательно проштудировал труды Псевдо-Дионисия с его апофатизмом, который каким-то образом соединился в его голове с номиналистическим агностицизмом.

Это и казалось ему сущностью Православия.

В своем отрицании интеллектуального реализма западной томистической мысли Варлаам столкнулся с мистическим реализмом восточного монашества в лице Григория Паламы.

Калабриец решил узнать, кто такие эти исихасты, на которых ссылался Палама. Он отыскал исихастов в Салониках и Константинополе и лично посетил их и они показались ему внешне невежественными, хотя возможно Варлааму не повезло встретить иных. Варлаам отнесся к своим «открытиям» весьма всерьез и отождествил монахов-исихастов с разновидностью мессалиан или богомилов, наводнявших тогда Балканский полуостров. Таково было начало исихастских, или «паламитских», споров.

Григорий Палама происходил из знатной малоазийской семьи, бежавшей в Константинополь от турецких вторжений. Семья Паламы была очень набожной и религиозной. До 20 лет будущий святитель обучался светским наукам в университете. Молодой человек весьма прилежно учился и даже прослыл знатоком Аристотеля. После смерти отца, около 1316 г. Григорий решил стать монахом и уговорил стать монахами ближайших родственников бывших у него на иждивении. Сам Григорий вместе с двумя своими братьями направился на Афон, который был также и центром исихазма.

Само название «исихазм» происходит от греческого слова «исихия», что значит «тишина, молчание, безмолвие». Православные мистики использовали это слово для описания состояния сосредоточенности и внутренней тишины, которая воцарится в душе у победившего свои страсти человека и поведет его через творение «умной молитвы» к познанию Бога.

Исихасткий опыт подобен лествице ступеней, на каждой из которых особый образ деятельности сознания и всех человеческих энергий. Основные ступени: борьба со страстями — исихия — сведение ума в сердце — непрестанная молитва — бесстрастие — чистая молитва. Существо, определяющее свойство каждой ступени — присущий ей особый характер, тип взаимоустройства множества всех энергий человека.

Исихастский подвиг — ступени восхождения к Богообщению, и выражающий его аскетический дискурс следует за этими ступенями, восходя от речи о человеке к речи о Боге и при этом меняя свой язык, свой строй и характер; опыт же высших ступеней и есть то, что в Православии именуется «богословием». Здесь знание о Боге становится не только прямым, но и непосредственным, созерцанием Божественного света «очищенным оком души».

На первом месте стоит двойственная структура внимание-трезвение, которая подчинена Богообщению.