Творчество Владимира Соловьёва

Серова А. Г.  гр. 07154

В основе философского творчества Вл.Соловьева лежит стремление к универсальному всеединству, достижению «Цельной жизни», на основе «цельного знания» и «цельного творчества». И путь к этому он видел в универсальном синтезе философии, науки и религии, т.е. в единстве знания, опыта и веры.

• В течение года (1875–76) занимался в библиотеках Лондона, где изучал гл.о. мистическую и гностическую литературу – Беме, Парацельса, Сведенборга, каббалу, увлекается оккультизмом и спиритизмом.

В своем духовном развитии Соловьев испытал много влияний которые определили направление и характер его мышления. В ранней юности он воспринял социалистические идеи, от славянофилов философ воспринял идею «цельного знания» (ответ на вопрос о смысле человеческого существования, цели космического и исторического процесса). Большое влияние оказали на него также мыслители, придававшие метафизическое значение понятию воли: Кант, Шопенгауэр, Э.Гартман и особенно Шеллинг.

Если диалектическим методом Соловьев обязан Гегелю, то его богословие, метафизика и эстетика несут на себе печать волюнтативной метафизики (большое значение придается воле человека и в ходе этой воли человек меняет мир, занимаясь техникой и технологией). С Шеллингом Соловьева сближает романтический эстетический подход к проблемам религии. Значительную роль в формировании воззрений Соловьева сыграл христианский платонизм Юркевича. 

Все эти многообразные влияния философ претворил в своем учении, создав систематическое построение. В его сочинениях мы находим трезвую оценку и конструктивную критику многих философских концепций, которые в свое время формировали его миросозерцание.

Труды:

«Национальный вопрос в России». Классическая христианская, философская книга против национализма вообще и русского национализма в частности. Соловьев тут излагает идею «христианской политики».

«Великий спор и христианская политика». Концентрирует в себе основные темы Соловьевской публицистики. «Ибо если вы христиане, а политика у вас не христианская — то политика у вас языческая, антихристианская, вы не осуществляете на практике христианство.»

«Русская идея». Она состоит в самопреодолении России; аутодеструкция Российской империи как ее исторический смысл, как национальная идея русского народа. Диалектика: Россия как предел зла и должна его преодолеть.

«Об упадке средневекового миросозерцания». Средневековье считают христианским временем по преимуществу, его смену Новым временем — поражением христианства. На деле же, Средневековье было временем компромисса христианства и язычества. Средневековье забыло общественный идеал христианства, а Новое время было торжеством этого идеала.

«Упадок средневекового мировоззрения». Реализация христианской истины — смысл истории, но опять же сами христиане могут ее и не исполнить.

«Россия и Вселенская Церковь». апологию воссоединения Западной и Восточной церквей, апологию Вселенского христианства в форме признания центра последнего в лице Папы Римского.