Мифологическая и художественная коммуникации. Возможности воздействия на аудиторию через синтетические виды коммуникации

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования

  «Уфимский государственный нефтяной технический университет»

в г. Октябрьском

Кафедра ГСЭН

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Основы социальных коммуникаций»

на тему: «Мифологическая и художественная коммуникации. Возможности воздействия на аудиторию через синтетические виды коммуникации».

Вариант 15

г. Октябрьский 

2020

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Мифологическая коммуникация основывается на мифах. Использование мифологических структур позволяет коммуникатору1 осуществлять неосознаваемое явно влияние на аудиторию. В силу неосознаваемости и автономности существования этих структур, аудитория не может противостоять им. Есть еще третья составляющая мифа, также представляющая интерес. Это в определенной степени его простота.

Мифологическая - именно мифологические архетипы2 (типа «отца нации») во многом определяют взаимоотношения лидеров и населения. Эффективность воздействия мифа связана с совпадением действительности и мифа.

 Художественная коммуникация — функционирование искусства в обществе, в процессе которого оно выступает как специфическая эстетическая деятельность и средство общения. Этот процесс с обратной связью: с одной стороны, индивид3 формирует свое мышление, эстетический вкус, а с другой — каждый член социального коллектива оказывает своей деятельностью влияние на всех индивидов и через них на общество в целом.

Создавая социальные стереотипы и художественные образы, синтетические искусства формируют такие коммуникативные системы, в которых сочетание коммуникативных компонентов рассчитано прежде всего на чувственное восприятие. Поэтому синтетические системы являются мощным средством воздействия на индивидуума и общество в целом в плане познавательном, социальном и эстетическом.

1. Мифологическая коммуникация

В массовой политической психологии, например, реальные социальные проблемы заменяются упрощенным представлением о вечной борьбе двух мифологизированных общностей: красные - белые, коммунисты - капиталисты, Восток - Запад и т.д. Отношение же к этим группам строится по принципу «мы - они»: мы - хорошие, они - плохие. М. Элиаде, рассматривая психотерапевтическую функцию мифа, говорит о том, что каждый герой повторяет архетипические действия, каждая война возобновляет борьбу между Добром и Злом, несправедливость отождествляется со страданиями Спасителя. Благодаря такому подходу миллионы людей могли в течение столетий терпеть могучее давление истории, не впадая в отчаяние, не кончая самоубийством и не приходя в состояние духовной искушённости, которое неразрывно связано с нигилистическим видением4 истории. Миф, таким образом, представляет определенную грамматику поведения и несет свою эстетическую направленность. Он является моделью и до некоторой степени оправданием всех человеческих поступков. Миф разворачивается в каком-то нетрадиционном пространстве, где есть опасность или внеобыденность. Но мифологическое пространство не только нетрадиционно. Оно еще и не реализуемо: ведь если все Золушки будут превращаться в принцесс, то кто будет мыть посуду? Миф актуален и сегодня. Современные средства коммуникации, в особенности телевидение и интернет, конструируя реальность, формируют свое мифологическое пространство. Появляются новые мифы и герои, под воздействием которых происходит трансформация современной культуры. Реальные или мифические герои продолжают оказывать влияние на юношеское сознание. Они являются образцами для подражания и указателями приоритетного направления развития социума.