Брачно-семейное право по законну Манну

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Российский экономический университет имени Г.В. Плеханова»

Факультет экономики и права

Кафедра математических методов в экономике

[pic 1]

РЕФЕРАТ

по дисциплине «История государства и права зарубедных стран»

Тема: Брачно-семейное право по законну Манну

Выполнила:

студентка группы Ю1у-19б

очной – заочной формы обучения

факультета ФДО

Хамидуллина Анна Равилвна

Преподователь:

Щанкина Любовь Николаевна

Москва– 2020

Содержание

Введение

1. Вступление в брак
2. Семейная жизнь
3. Наследственное право
4. Нарушение брачно-семейных норм

Заключение

Список используемой литературы

Введение

        Право Древней Индии было теснейшим образом связано с религией и религиозной моралью. Характерно, что в самом языке этого времени не было специального слова для обозначения права в том смысле, в каком мы понимаем теперь. Наши сведения о древнеиндийском праве основаны главным образом на Ведах (религиозных книгах) и так называемых дхармашастрах – сборники религиозно-правовых предписаний (дхарм). Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются «Законы Ману», которые носят имя мифического бога Ману. Точное время составления этих законов неизвестно.  Предположительно - они появились в период между ІІ в. до н. э. ІІ в. н. э. Всего в законах 2685 статей,  написанных в форме двустиший (шлок). Язык, на котором написаны «Законы Ману», называется санкритским. Это язык древних индусов. «Советская историческая энциклопедия» в своё время определяла «Законы Ману» как древнеиндийский сборник предписаний, определяющих поведение в частной и общественной жизни каждого индийца в соответствии с господствовавшими  в древнеиндийском рабовладельческом обществе системой взглядов и религиозными нормами брахманизма [1, стр. 113].

        Учёные- индологи считают, что Законы Ману (Манава дхармашастра) написаны жрецами- брахманами. Особое внимание в них уделяется варнам (впоследствии кастам). Древние индусы считали, что варны создал Бог- из уст своих он создал брахманов, из рук- кшатриев, из бедра- вайшьев, а из стоп- шудр [2, стр. 25].

        Таким образом, Законы Ману- это своеобразный свод этико-религиозных и правовых предписаний, философских правил, фиксированных традиций. Нет сомнения, что в систематизации норм этики и права основную роль выполняли лица, отлично знавшие религиозные догматы и юриспуденцию. Таковыми могли быть только учёные- брахманы, имевшие высокий теоретический уровень знаний и опыт государственной деятельности.

        И наконец, в Законах Ману нашли отражения взгляды знаменитых философов, теологов, выдающихся государственных деятелей на право, управление, этику и смысл человеческого бытия [3, стр. 38].

В данно й рабо те о писываются семейно - брачным о тно шения Древней Индии,  ко то рым в Зако нах Ману уделено  бо льшо е внимание. Но рмы, регулирующие семейно - брачные о тно шения, со держатся во  мно гих главах зако но в Ману, но  бо льше всего  их в ІІІ и ІХ. [4, стр. 187]. О бъяснить это  мо жно , прежде всего , тем, что  варно - касто вая традицио нная структура индийско го  о бщества в древно сти (а в значительно й мере и в насто ящее время) стро илась на брачных, касто вых эндо гамных, ро до вых, экзо гамных о граничениях и требо ваниях гипергамных брако в,  в ко то рых муж, а не жена до лжен о бладать бо лее высо ким ритуальным статусо м, ибо  дети наследо вали ритуальный статус сво его  о тца, ко то рый влиял не то лько  на их со циально е по ло жение среди других каст и по дкаст то й или ино й местно сти, со циально й группы, к ко то ро й о ни принадлежали [5, стр. 30].