Аюрведа в трех редакциях, ее значение и популяризация сегодня

Федеральное государственное автономное

образовательное учреждение высшего образования

«Российский национальный исследовательский медицинский университет имени Н.И. Пирогова»

Министерства здравоохранения Российской Федерации

Кафедра истории медицины и социально-гуманитарных наук

РЕФЕРАТ

По дисциплине: История медицины

На тему: «Аюрведа в трех редакциях, ее значение и популяризация сегодня»

Выполнила: студентка

 Педиатрического факультета,

 1 курс, группа 2.1.15

О.А. Бабарицкая

Преподаватель – к.м.н., доцент

Н.В. Тамаркина

Москва, 2021/2022

Содержание

Введение        2

Глава 1: Что такое Аюрведа?        3

Глава 2: Сравнение Аюрведы и Современной Медицины  в России.        11

Заключение        17

Список литературы        18

Введение

  В современном мире часто набирают популярность медицинские учения, о которых мало чего толком известно. Одним из таких учений является Аюрведа. Чем же она так знаменита? Что она из себя представляет? Какова ее история возникновения? На эти вопросы я постараюсь ответить в данном реферате.

 Цель моей работы: Ознакомиться с учением Аюрведы и выяснить отношение к данному представлению о медицине в современном обществе.
Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
1. Проанализировать историю возникновения Аюрведы и труды, связанные с данным учением.
2. Рассмотреть концепцию болезни согласно Аюрведе и сравнить её с современными медицинскими представлениями в России, выявить достоинства и недостатки учения с учетом современных реалий.
3. На основе достоинств и недостатков Аюрведы в современном мире сделать соответствующие выводы и сформировать прогноз о будущем развития Аювердического учения.

Глава 1: Что такое Аюрведа?

Слово «Аюрведа»  (आयुर्वेदः санскр.) имеет 2 корня: аюс (आयुस् санскр.) и веда (वेद санскр.). «Аюс» имеет несколько значений: «дживита» (जीवित) – жизнь в общем смысле, «дхари» (धारी) – жизнь, поддерживающая тело, «нитьяга» (नित्ययोग) означает вечность, то есть не просто жизнь, которая поддерживает тело, а вечная жизнь, «анубандха» (अनुबंध) – трансмиграция духовной природы из одного материального тела в другое. Последнее значение корня «аюс» уже говорит о том, что понятия материального мира и мира духовного – это совсем разные вещи. С материальным миром ассоциируется тело, а с духовным – духовная природа – душа. Корень «Веда» имеет не такое сложное значение, как «аюс», и обозначает знание, науку. Таким образом, можно сказать, что аюрведа – это знание о жизни, но не жизни в упрощенном понимании (иначе можно было бы сказать, что это просто индийская биология), а телесной и духовной.

 Учение Аюрведы является частью индийской культуры, что объясняется философской концепцией и описанием устройства общества Древней Индии – варнашрама-дхарма – богоцентрической социальной системы, позволяющей каждому человеку, выполняя свой долг, двигаться по пути духовной эволюции. Согласно данной концепции общество делилось на четыре ашрама  (ступени жизни): брахмачарья, грихастха, ванапрастха и саньяса. Спустя несколько месяцев после рождения ребёнка родители обычно приглашали опытного брахмана, который по специальным астрологическим таблицам, линиям на ладонях и стопах, а также родинкам на теле ребенка составлял гороскоп, раскрывающий основной потенциал и кармические задачи его личности. Родителям указывалось на ключи к воспитанию ребенка, на принадлежность его к той или иной варне, на слабые и сильные стороны характера, рекомендуемый род занятий и предрасположенность к определённым болезням. По достижении пятилетнего возраста ребенка отдавали в специальную школу — гурукулу, находившуюся при мoнастыре, где в течение двадцати лет он постигал науку своей варны. Существовали отдельные школы для брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Образование включало в себя развитие философско-религиозного мировоззрения, этическое воспитание, обучение духовным практикам и приобретение навыков будущей профессии. Этот период жизни назывался брахмачари. Ученик подчинялся жесткой дисциплине школы, во всем слушался своего наставника, проходил суровые испытания (особенно это касалось кшатриев). Ему запрещалось иметь отношения с противоположным полом и покидать стены монастыря без сопровождения. После получения образования человек переходил на следующую ступень — грихастха-ашрам. Обычно он женился и, становясь домохозяином, приступал к выполнению социальных обязанностей в соответствии со своей варной. Когда он достигал преклонного возраста, и у него рождались внуки, он становился ванапрастхой. Это означало, что он мог, с согласия жены, прекратить работать и заняться духовными практиками, изучением священных писаний и размышлениями о сути бытия.