Өркениеттердің сызықтық-кезеңдік теорияларының қалыптасуы

               Өркениеттердің сызықтық-кезеңдік теорияларының қалыптасуы

   Өркениеттер теориясының сызықтық кезеңдік теориялары XVIII ғасырдың ортасы – XIX ғасырдың ортасында дүниеге келді.  В.Мирабо (аға), Н.А. Буланжер, Вольтер (Ф.М.А.Аруз), А.Фергюсон, М.Ж.А.Кондорсе, Ф.Гизо, Г.Т.Бокл еңбектерінде және т.б. 1766 жылы дәуір тарихында анықтаған француз Николя Антуан Буланжер (1722 -1759) концепциясын жасады. жабайылық, айуандық, мемлекетшілдік пен лайықты мінез-құлық, ағартушылық монархия мен өркениет лайықты. Соңғысында ол тек саяси ғана емес, моральдық, діни және интеллектуалдық салаларда да парасаттың салтанат құруы мен гүлденуін көрді. 1767 жылы ағылшын Адам Фергюсон (1723-1816) адамзат тарихына экономикалық түсінік берді, жабайылықты мал шаруашылығы мен егіншіліктің, қалалардың тууымен, жеке меншіктің пайда болуымен, ал өркениетті – еңбек бөлінісінің дамуымен және қоғамдық қайшылықтарды құқықтың көмегімен жеңумен байланыстырды. Бұл концепциялардың ортасында тарихтың мақсатын анықтау және тарихи өзгерістердің себептерін түсіндіру болды. Сонымен қатар өркениет бейнесінің варварлыққа антитеза ретіндегі негізгі қызметі танымдық емес, сәйкестендіру болып табылады. Бұл кескін айырмашылықтың абсолютизациясына негізделген.

    «Өркениет» концепциясы «варвар – варвар емес» дихотомиясының бір бөлігі болып табылады және сондықтан оның нақты мазмұнына қарамастан логикалық ашық, өздігінен түсінікті болады. Ол тарихи процестің мақсаты ретінде қабылданатын белгілі бір мәдениеттің әмбебап идеалын білдіреді.

Осылайша, өркениеттер тарихы христиандық тарих философиясының ерекшеліктерін – финализм мен телеологизмді жаңғыртты.

    Өркениет пен парасаттылыққа (прогреске) қарай қозғалыс басты тарихи заңдылық, тарихи қажеттіліктің көрінісі ретінде қарастырылады. Қоғамның даму құбылыстары хронологиялық ретпен тізіліп, тарихшылдық принципінің ең жоғарғы көрінісі ретінде көрінді. Дегенмен, бұл жағдайда теорияның өзіндік дәлелі тек сол немесе басқа бейнеге төзбеушілікке негізделген.

белгілі бір мәдениетті адам үшін «варварлық». Рационализмді жалғыз зерттеу перспективасы ретінде тану бастапқыда зерттеу нәтижесін белгілеп, теорияны теріске шығаруды мүмкін емес етті. Позитивизмде жоғары ғылыми идеалға айналған (ғылым – өркениет дамуының үшінші, жоғарғы сатысы) өркениет идеалының өзін-өзі дәлелдеу 19 ғасырдың ортасына қарай. ол бірте-бірте батыс мәдениеті үшін нормаға айналады. Жалпы тарихтың өркениет пен прогресс тарихы ретіндегі макротарихи бейнесі мектепте кәсіби тарихты жазу мен мәдениетті оқытуда бірден-бір маңызды болып танылады.