Место философии в диалоге культур

Политова Диана Нурмагомедовна.1 курс 1 группа

Место философии в диалоге культур

Проблема места философии в диалоге культур является актуальной в наши дни .Однако  нет единых общепринятых принципов деления культуры по ее типам.

В 1967 г. М.К. Петров написал: «Сегодня всех нас волнует культура. Причем культура не как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством по ходу общественно-исторического развития, а скорее как самая широкая постановка вопроса о способе социальной жизни…».

Есть несколько типов деления культуры : Западная и Восточная, национальные, этнические ,общегосударственные ,региональные  и многие другие. Рассматривая проблему места философии в диалоге культур , нам стоит обратить внимание на идею «оси» истории, выдвинутой Гегелем в лекциях по философии всемирной истории, опубликованных в виде «Философии истории» и превратившихся под пером Ясперса в его «осевое время» .Следует сказать, что в России было свое начало этой идеи «оси»: одновременно с Гегелем понятие «оси» истории было введено в историософию П.Я. Чаадаевым в его знаменитых «Философических письмах», а работу, подобную ясперсовской (удлинение времени этой «оси» до полутысячелетия – от Будды  до греческой философской классики, в России осуществил, В.С. Соловьев.    В осевое время попадают такие культуры ,в рамках которых сформировалось сознание, способное поставить перед собой высшие цели, ощутить глубину   самосознания .Это культура Востока и Запада . Понятие Восток и Запад проистекают из древности. Название «Древний Восток» закрепилось за шумером , египтом ,китаем ,индийской цивилизацией (сведения которых относятся к  5-6 тысячилетиям до н.э) и более молодыми государствами ,основанными на доминанте ислама. Именно они противополагалась Западу ,отличающемуся совершенно другой формой организации социокультурного опыта. Однако ,нужно принять во внимание теорию локальных цивилизаций ,включающую в том числе и новейшие цивилизационные теории, построенные на противопоставлении традиционных и современных обществ(культур) ,нельзя не увидеть того ,что сегодня Восток и Запад трудно назвать универсальными формами цивилизационно-исторического существования , т.е признать тот факт ,что они возникли изначально независимо одна от другой. Надо признать ,что до сих пор сильна и убедительна идея европоцентризма. Как подчеркивает представитель ростовской школы Александр Николаевич Ерыгин .после исследований А.Вебера ,Р.Генона и М.К.Петрова полностью отказаться от нее не возможно ,но надо сделать одно важное дополнение :Запад, отмечает вслед за Петровым Ерыгин ,в определенном смысле является исторической аномалией :в результате природной катастрофы гибнет восточная крито-микенская  цивилизация и возникает общество ,отличающееся доминированием свободной активной личности(классическая Древняя Греция).Именно это возникшее культурное образование и кладет начало культуре Запада и закладывает начало  позже развившейся культурно-исторической традиции, которая на протяжении истории приобретает свои характерные «атрибуты»-демократию, философию ,рыночную экономику, либерализм и торжество науки. Здесь можно вспомнить отношение к античности К.Маркса и Ф.Энгельса .Маркс говорил о Древней Греции как о детстве всего человечества ,а вовсе не исключительно Европы ,именно это и вызывает ,считал Маркс, существующую не одно столетие общую привязанность к этой древней культуре .Энгельс высказывал аналогичное отношение к любой «античности» каждого конкретного народа,  будь то «варвары» Запада или аборигены Северной Америки. Но Восток в целом в осевое время  , согласно позиции К.Ясперса , не входит  , а только Китай и Индия. Третьим очагов возникновения философии является Греция. Придерживаясь позиции К.Ясперса  мне хотелось бы  остановится на диалоге Запада и Востока и проследить какое место занимает в этом диалоге философия.