Проблема изменения природы человека в контексте становления нанотехнологий

БМТ1-16-04
Выполнили: Сайфутдинова Азалия Ильфатовна, Сафина Динара Мархаметдиновна
Научные руководители: Вильданов Ханиф Салимович, Кадырова Гузель Фанильевна

Проблема изменения природы человека в контексте становления нанотехнологий

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что несмотря на все более возрастающую проблематику дальнейшего развития человечества под угрозой экологических бедствий, исчерпаемости ресурсов или технологических катастроф данная тема не находится в центре внимания мирового сообщества и поднимается лишь в узких кругах энтузиастов. При этом практически все ведущиеся в данном направлении исследования завязаны на экологическую составляющую, при этом технологический момент обсуждается по сути в жанре научной фантастики в литературе.

Под влиянием развития техники и технологии, биоинженерии и генных исследований на рубеже XX-XXI вв. произошло развитие так называемой «новой идеологии гуманизма» – трансгуманизма. Появление трансгуманизма во многом обусловлено революционными открытиями в области нанотехнологий и биоинженерии. Наряду с повышением уровня и качества жизни населения, роста уровня технической оснащенности современного общества это затрагивает и этический, философский аспект проблемы изменения природы человека.

Необходимо отметить, что в настоящее время можно условно выделить следующие предполагаемые направления эволюции человека с учетом современного научно-технического и социально-экономического положения в мире.

Первая концепция полагает эволюцию человека полностью завершенной и предусматривает лишь отдельные генетические изменения по профессиональному или иному признаку по отдельным личностям или малым группам, но не человечеству в целом. Вторая концепция рассматривает эволюцию человека как длительный процесс, продолжающийся и сейчас. При этом влияние современных технологий в области генной инженерии и т.д. считаются несущественными для общего развития человечества. Таким образом, первые две концепции в целом ориентированы на естественный порядок изменения природы человека.

Третья концепция полагает основу эволюции технологической. «Ряд ученых, в частности Ник Востром, полагает, что человечество все чаще будет становиться объектом клонирования, искусственных генетических изменений, нанотехнологий. Согласно такому видению человек будущего будет или суперсолдатом, или суператлетом, по сравнению с которыми современный человек — ничто. А бессмертие будет достигаться тем, что мозг будет сканироваться атом за атомом, иными словами, мозг можно будет поместить в компьютер, который способен жить «вечно»» [2].

Согласно четвертой версии эволюция человека может продолжаться в эпоху колонизации других планет, что там человек будет настолько изолированным, что это позволит ему развиваться, чтобы адаптироваться к новым мирам [6].

С точки зрения данной работы нас интересует третья концепция, послужившая базой для формирования трансгуманизма. Трансгуманизм в центр внимания ставит понятие человеческого достоинства и стремления к самосовершенствованию человека с учетом новейших био-, нано- и инфо-технологий.

Итак, что же значат нанотехнологии в рамках концепции трансгуманизма для проблемы изменения природы человека?

Известность нанотехнологий восходит к речи Р. Фейнмана «Там внизу полным-полно места: приглашение в новый мир физики» (1959). Американский физик указывает на огромную область «вещества малых размеров», находящуюся вне научно-технического интереса, но удивительно перспективную (нанороботы в крови; возможность располагать атомы в требуемом порядке). Прогностическая точность и богатство идей Р. Фейнмана в их сравнение с современными разработками в нано-области поражает. В 1986 г. вышла книга Э. Дрекслера «Машины созидания: Грядущая эра нанотехнологии», начинающаяся ныне известнейшими словами: «Уголь и алмазы, песок и чипы компьютера, рак и здоровая ткань: на всем протяжении истории вариации в упорядочении атомов различили дешевое от драгоценного, больное от здорового. Упорядоченные одним образом, атомы составляют почву, воздух и воду; упорядоченные другим - спелую землянику» [3].