Практическая работа по "Философии"

Направления и школы

древнекитайской

философии

Основатели и представители

направлений и школ

Основные идеи и принципы

философских учений

Даосизм

Основатель: Лао-Цзы

Школы:
Тайпиндао - основал Чжан Цзяо;

Пять ковшей риса - основал Чжан Даолин;

Линбао (Школа волшебной яшмы) — основал Гэ Чаофу;

Шанщин (Школа Высшей Чистоты) — школа оформилась благодаря Тао Хунцину

Дао (путь) – основной закон бытия, вечное изменение мира, независимое ни от воли богов, ни от усилий людей. Поэтому люди должны подчиняться естественному ходу событий, их удел – «недеяние», пассивность.

Даосизм учит созерцательному отношению к жизни.

Смерти не существует, это лишь одна из множества метаморфоз, которые, собственно, и составляют сущность жизни.

Конфуцианство

Основатель: Конфуций
Духовные наследники: Мэн Кэ (Мэн-цзы 孟子) и Сюнь Куан

В центре учения Конфуция стоит человек, его умственное и нравственное развитие и поведение. Главное внимание он уделяет вопросам воспитания идеального человека. В основе всех общественных и нравственных норм поведения и воспитания у Конфуция находится религиозный ритуал.

Целью конфуцианства являлось воспитание народа в духе уважения существующих порядков.

Мин-цзя

Главные представители — Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун (иногда к ним относят еще таких мыслителей, как  Чэнгун-шэн, Хуангун Цы и Мао-гун). Иногда к этой школе относят и мыслителя Инь Вэня.

Объектами изучения школы имен являлись формы и закономерности мышления и отношения между именами и реальностью.

Изучая отношения имен и реалий, он делает акцент на универсальные связи и развитие явлений и предметов, преувеличивает относительность понятий, приходит к заключениям типа «небо и земля низкие, горы и болота ровные» и делает релятивистские выводы о тождестве «полного подобного» и «полного различного» всего сущего. Представитель течения ли цзянь бай Гунсунь Лун, в свою очередь, подчеркивает различия между вещами и явлениями, с одной стороны, и понятиями, с другой.

Моизм

Основатель: Мо-цзы

В конце 4 в. до н.э., произошел распад единой организации на три направления «отделившихся моистов», во главе которых стояли Сянли Цинь, Сянфу (Бофу), Дэнлин.

Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия.

Как полемику против свойственного конфуцианцам подчеркивания роли семьи в качестве основной социальной единицы следует рассматривать идею всеобщей любви, выдвинутую Мо-цзы.

Школе присуща жесткая дисциплина, личная покорность «воле небес».

Главной целью моистов было установление мира во всей Поднебесной и удовлетворение минимальных материальных потребностей максимального числа людей, а также выдвижение на государственные должности людей по способностям и заслугам, а не по происхождению и знатности.

Фацзя

Основатель: Шан Ян. Его взгляды так же разделяли Шэнь Дао, Шэнь Бухай, Хань Фэй и др. Взгляды это школы так же изложены в работе крупного теоретика легизма Хань Фэя.

Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы и суровые наказания. Критикуя распространенные в его время и влиятельные конфуцианские представления и идеалы в сфере управления (приверженность старым обычаям и ритуалам, устоявшимся законам и традиционной этике и т.д.), Шан Ян замечает, что люди, придерживающиеся подобных взглядов, могут «лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать вопросы, выходящие за рамки старых законов».