Политико-правовое учение Г. В.Ф.Гегеля

-2-

Содержание

1. Введение.
2. Политико-правовое учение Г. В.Ф.Гегеля.

2.1. Субъективный дух или учение о человеке.

2.2  Объективный дух

2.3 Абсолютный дух, или формы общественного сознания.

1. Заключение.

IV. Используемая литература.

-3-

1. Введение.        

                 «У скрытой и замкнутой

                                                                          вначале сущности Вселенной

                   нет силы, которая могла бы

                   противостоять дерзанию    

                   познания; она должна

                   раскрыться перед ним,

                   показать ему свои богатства

                   и  свои глубины и дать ему

                  наслаждаться ими».  

                                           Гегель.                  

         Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – выдающийся представитель немецкой классической философии, создавший на объективно – идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Гегель -  гениальный мыслитель, творческие достижения которого представляют собой заметную веху во всей истории философской и политико - правовой мысли.

     Гегель продолжил линию Канта, Фихте, Шеллинга, в учениях которых проблемы диалектики были поставлены, но не получили той систематической разработки, которую дал он. Гегель опирался также на достижения Гердера, Ф.Шиллера, Гете, английских экономистов (Смит, Риккардо), на естествознание своего времени.

Проблемы государства и права находились в центре внимания Гегеля на всех этапах творческой  эволюции его воззрений. В наиболее цельном и систематическом виде учение Гегеля о государстве и праве изложено в «Философии права»(1820) – одном из самых значительных произведений в истории политических и правовых учений.

Философия права – важная составная часть всей гегелевской системы философии.

Основная задача философии права – научное познание государства и права, а не указание на то, что какими они должны быть. «Наше произведение, - отмечает Гегель, - поскольку в нем содержаться наука о государстве и праве, будет поэтому попыткой постичь и изобразить государство как нечто разумное внутри себя». Подчеркивая своеобразие своего философского  подхода к праву, он писал: «наука о праве есть часть философии. Она должна поэтому развить идею, представляющую собою разум предмета, из понятия или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого предмета».

-4-

Основополагающая для всей гегелевской философии идея  тождества мышления и бытия преломляется в его философии государства и права в тезис о тождестве разумного и действительного, причем под действительным имеется в виду не все существующее, а лишь необходимое и существенное в нем. В этом смысле следует понимать знаменитое гегелевское положение: «Что разумно, то действительно; что действительно, то разумно».

В философии права Гегель освещает формы обнаружения объективно свободного духа в виде осуществления понятия права в действительности. Так как реализация понятия в действительности, по Гегелю, есть идея, предметом философии права оказывается идея права – единство понятия права и его осуществления, наличия бытия. Идея права, которая и есть свобода, развертывается в гегелевском учении в мир государства и права, и сфера объективного духа предстает как идеальная Политико-правовая действительность.

Гегель прошел сложный путь мучительных теоретических исканий. Он неоднократно отмечал, что философия представляет собой продукт эпохи. «Столь же глупо думать, что какая либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь глупо думать, что отдельный индивидуум может перепрыгнуть через свою эпоху, перепрыгнуть через Родос», - писал Гегель в «Философии права» Сказанное справедливо и к самому Гегелю. Его мировоззрение отражает великие проблемы эпохи, богатой бурными, драматическими событиями.