Миф о Сизифе

Миф о Сизифе является предметом известного эссе Альберта Камю, который общепризнан в качестве одной из главных фигур в экзистенциалистском движении.  Сам Камю представляет Сизифа как абсурдного героя и продолжает показывать, как Сизиф иллюстрирует его собственные убеждения о состоянии человека.  Так что история Сизифа является экзистенциалистской, потому что одна из главных фигур экзистенциализма представляет ее, как изображение его взгляда на жизнь.  Тем не менее, мы можем пойти дальше того, что сказал Камю, и, взглянув на мысли других приверженцев с точки зрения экзистенциализма, мы увидим, что миф о Сизифе является историей экзистенциализма по многим другим причинам, а не только по тем, которые упоминал Камю.  Миф о Сизифе представлен Камю следующим образом:

 Если верить Гомеру, Сизиф был мудрейшим и осмотрительнейшим из смертных. Правда, согласно другому источнику, он промышлял разбоем. Я не вижу здесь противоречия. Имеются различные мнения о том, как он стал вечным тружеником ада. Его упрекали, прежде всего, за легкомысленное отношение к богам. Он разглашал их секреты. Эгина, дочь Асопа, была похищена Юпитером. Отец удивился этому исчезновению и пожаловался Сизифу. Тот, зная о похищении, предложил Асопу помощь, при условии, что Асоп даст воду цитадели Коринфа. Небесным молниям он предпочел благословение земных вод. Наказанием за это стали адские муки. Гомер рассказывает также, что Сизиф заковал в кандалы Смерть. Плутон не мог вынести зрелища своего опустевшего и затихшего царства. Он послал бога войны, который вызволил Смерть из рук ее победителя.

Говорят также, что, умирая, Сизиф решил испытать любовь жены и приказал ей бросить его тело на площади без погребения. Так Сизиф оказался в аду. Возмутившись столь чуждым человеколюбию послушанием, он получил от Плутона разрешение вернуться на землю, дабы наказать жену. Но стоило ему вновь увидеть облик земного мира, ощутить воду, солнце, теплоту камней и море, как у него пропало желание возвращаться в мир теней. Напоминания, предупреждения и гнев богов были напрасны. Многие годы он продолжал жить на берегу залива, где шумело море и улыбалась земля. Потребовалось вмешательство богов. Явился Меркурий, схватил Сизифа за шиворот и силком утащил в ад, где его уже поджидал камень. (Камю, стр. 88/89)

 Согласно Мессерли, первая основная идея экзистенциализма заключается в том, что «разум - неадекватный инструмент, с помощью которого можно постичь ценности, глубину, тайну и смысл жизни». Мы видим, что для Сизифа это очень верно. Камю утверждает «что Сизиф обвиняется в некотором легкомыслии в отношении богов.  Он украл их секреты ».  Если бы разум был тем, что диктовало его действия, он, несомненно, с уважением относился бы к тем, кто могущественнее его самого, и избегал кражи их секретов.  Заключение смерти в цепи, по-видимому, также было рискованным действием, если рассматривать его с чисто рациональной точки зрения.  Тем не менее, явно не разум, диктует действия Сизифа.  Он кажется импульсивным, энергичным и страстным человеком.  Кроме того, его реакция на то, что жена бросила его непогребенное тело в центр площади, ясно показывает, что человеческие эмоции, такие как любовь, имеют приоритет над разумом.  Вероятно, это была причина, по которой его жена следовала за желанием умирающего мужа, но Сизиф явно ожидал и хотел, чтобы любовь его жены к нему была решающим фактором при определении ее действий.  Понимание «ценностей, глубины, тайн и смысла жизни» подразумевает понимание таких эмоций, как любовь, которые недоступны разуму.

 Согласно Мессерли, еще одна основная идея экзистенциализма заключается в том, что «конкретные личные переживания» превосходят «рациональные абстракции».  Это подтверждается тем фактом, что Сизиф предпочитал воду "небесным ударам молнии".  Вода, как обычный, конкретный и необходимый товар, более желательна, чем общение с богами, или доступ к «рациональным абстракциям».  Как люди, мы все сталкиваемся со смертью и имеем дело с ней по-разному.  Многие из нас прибегают к «рациональной абстракции», когда мы интеллектуализируем и рационализируем это.  Тем не менее, Сизиф имел дело со Смертью, чтобы заковать ее в цепи.  Заковать ее в цепи - это предпринять конкретные, личные и прямые действия, чтобы победить своего врага.  Когда ему удалось убедить Плутона дать ему разрешение вернуться на землю из подземного мира, его соблазнили «конкретные личные переживания» «воды и солнца, теплых камней и моря». «Рациональная абстракция» означала бы, что он больше  не принадлежат земле.  Он умер и поэтому принадлежал подземному миру.  Тем не менее, Сизиф не интересовался, что может диктовать разум.  Он хотел еще раз ощутить воду, солнце и теплые камни.  Несмотря на то, что боги призвали его обратно в подземный мир, он продолжал игнорировать их (против разума), выбирая вместо этого конкретную реальность, которую он испытывал на земле.  Это помогает объяснить, как Камю видит Сизифа в целом счастливым.  Наказание Сизифа толкать камень на вершину горы - очень конкретный личный опыт. Несмотря на то, что это не очень приятный опыт, для человека, подобного Сизифу, предпочтительнее плавать в эфире как дух, который можно отклонить как «рациональную абстракцию».

...