Лекции по "Философии"

                             Билет 1.

1.        Природа философского знания и исторические изменения предмета философии. Философия в системе культуры.

Философия, в отличие от науки, религии и искусства, не ограничивается каким-нибудь одним предметом или сферой реальности и пытается охватить в своей деятельности и естественный, и сверхъестественный, и внутренний, духовный мир человека. При этом она признает в качестве средств освоения этих миров и доказательное знание, и бездоказательную веру, и эстетическое чувство. Ф. имеет нечто общее с нри, но в то же время значительно отличается своим масштабом.

Ф- специфическая форму дух культ, которая пытается различными способами охватить, описать, объяснить и понять в наиболее общих чертах и мироздание, и человека. Ф. занимается поиском и исследованием общих черт всего окружающего мира и внутреннего мира человека. Ф. задает себе вопросы:. Откуда произош мир? По как зак устр? К так чел? Вопр так же стоят перед чело как и пять тысяч лет назад. (вечн). Ф- это бесконечный поиск ответов на вечны вопр мироздания. само понятие «философия» заключает в себе мысль о том, что конечная ист или абсол знание недост, но к ней необхоl стремиться.Ф- решает три блока вопросов. 1)«что есть бытие?»– онтология.2) пробл челка- антропология. Поскольку ф интерес чел, как дух-нравств сущво, она учитывает опыт всех соц-гум наук и ценностных форм обществ созн.3)отношен челка к миру- гносеологией.( человек есть существо разумное, мыслящее.)Основные этапы в развитии ф:Античная – космоцентрич. Причем философия – всеобъемлющ. Найти первоприч всего, поэтому у многих из них ф близка к натурфсофии. Постепенное избавление философии от рудиментов мифологии. Ф долго не вычленяла себя из науки.  Средневековая –теоцентризм (проб Бога).  Нового времени - антропоцентризм. Объект вним - челек, его творч, познават способн, разум и воля, вопросы лич и общ этики, культур деят.Эпоха Просвещения приорит вопросы познания человеком мира, что связано также с появлением современной науки, изучает человека как субъект научного познания.  Антропоцизм дополняется наукоцентзмом. Важным элтом любой ф концепции Нов Врем является решение ею вопроса об объективности научного познания, соотношения ф и естеств наук. Именно в это время возникают два кардин направл в гносеологии: эмпиризм и рационализм. Линия, направленная на отождествление философии с наукой и её методологией, в XIX веке нашла свое отражение в позитивизме. Появляется также социальный аспект темы человека в философии, при этом философы стремятся теоретически осознать и решить общ-политич проблемы. При этом философия XX века удел мн внимания вопр научного познания. Исторически первой теор. концепцией ПредмФ была древнегреч (Аристотель). Ф  – это учение о «первоосновах сущего» и наука о надчувств принципах бытия. Арист сдел попытку самоопред Ф, но в целом в антич. Ф есть тенденция включения в Ф не только специфич. философские предметности, но и предметности объектов конкретного, в частности, возникающего научного знания.В отл. от Аристотеля, в средневек. Ф предметом метафизики, как рационального, понятийного знания по Фоме Аквинск-Бог. Радикальные изменения в опред ПФ начались при формир научн знания в буржуазном обществе.16-17 вв. начинается отделение от Ф отдельных наук. И возникает новая проблема – место Ф в системе конкретных наук, соотнош предм конкретных наук и предмета Ф. При этом выявились 2 тенденции – позитивистская – нигилистичная относительно Ф и ее права иметь свой предмет; другая – соответственно с которой ПФ либо натур. Ф (особенное фил. учение об про природу), либо как метафизика – умозрительная, спекулятивная Ф, не оприраясь на обобщения конкретных наук, в рамках своего предмета задает, очерчивает предметы конкретных наук (Декарт, Лейбниц). Лишь в 19 в. удается конкретно определить специфику предметов конкр. наук и ПФ. На этот процесс большое влияние оказал диал. метод Ф, который сначала разработал Гегель, потом обосновали Маркс и Энгельс. До этого в Ф практиковался метафизический подход (процессы и явления в природе не взаимосвязаны, не развиваются, ничего нового не происходит). Фил. метод диалектики, в отличие от идеалистического (Гегель), развивался с позиций материализма. Это необходимо учитывать, посколько в определении ПФ существенным явл. вопрос про соотношение материи и сознания, или, что то же самое, про природу и дух. Этот вопрос Энгельс назвал основным вопросом Ф. Культура вообще означает меру челого в природных и социальных предметах и явлениях, то есть то, насколько, в какой степени они являются ус¬ловиями человеческой свободы. В этом отношении культура рассм как среда, обеспеч развитие чел личн, ее способн и возм, как своего рода атмосфера, порождающая свободу. Явления культуры ("мира человека”) составляют объект философского познания, а специфический способ философского мышления – рефлексия. Рефлексия – это 1) рассмотрение любой вещи как порожденной (искусственно созданной, сотворенной человеком, природой или Богом); 2) выявление способа ее порождения 3) соотнесение этого способа с культурным образцом (идеей).Рефлексия способствует выявлению всеобщего в вещах и составляет специфическое качество философского мышления, свидетельствуя о неразрывной связи философии с культурой. Каково место философии в системе культуры. Система культуры включает в себя три сферы (составные части) – наука (сфера науки, техники, промышленности), искусство и религия (мораль).Связь ф с нау обеспч теорет характер ф знания (системность знания, категории, принципы и законы, абстрактность мышления, логика). Связь ф со сферой религии (морали) обусловливает ак-цент на предельном характере ф положений, на необходимости превращения знания в убеждение, порождает интерес к проблеме личности, свободы выбора и ответственности, придает ф мышлению рефлективный характер, делает ее моральным наставлением, учителем жизни. Связь ф с иск обеспеч элеты образности в ф мышлении, делает философию родом литературы, обусловливает дискурсивный (нарративный, повествовательный +принудительный) характер ф логики. Ф занимает центр место в этой системой, является ее "ядром”. Ее основная роль в системе культ, вытекающая из такого положения, – ф составляет универсальный язык культуры. Ее категории, принципы и логика и рефлексия образуют исходную базу для взаимосвязи специализированных отраслей культуры, основу для межчел "общения” и взаимопон. Ф – язык-посредник в культуре, всеобщий эквивал для поним. Ф – переводчик и интерпрет: с помощью философии достижения в различных спец отраслях культ, имеющие общечел значение, делаются доступными для всех остальных. Таким образом происходит обмен культурными достижениями, обогащение совокупного культурного опыта человечества и формирование общечеловеческих ценностей.