Контрольная работа по "Философии"
Автор: sorano666 • Июнь 2, 2019 • Контрольная работа • 1,652 Слов (7 Страниц) • 289 Просмотры
Страница 1 из 7
- Первые философские yчения. Что такое смыслообраз и чем он отличается от понятия?
- Учение Парменида как первая форма теоретической онтологии. Парменидовское бытие. Парменид считал, что есть два пути размышления: истинный и мнимый. На пути мнимом мысль работает с содержанием, которое пришло от органов чувств; мысль не самостоятельна, путь диктуют чувства. На пути истинном мысль подчиняется своим собственным, ею самой созданным различениям. Парменид ввёл понятие бытия. Бытие – это то, что есть для мысли, а не для органов чувств. Небытия нет, т.к. если бы небытие существовало, оно обладало бы свойством есть – противоречие, потому что тогда бытия нет. Следовательно, бытие единственно, вечно и неизменно. Бытие подобно шару – образу логического совершенства. Оно логически замкнуто в самом себе, т.е. ничего кроме него нет и ни к чему кроме себя оно не отсылает. Парменид учит нас мыслить строго (без органов чувств), исходя только из логии понятий.
- Парадоксы Зенона и их значение. Если предположить, что в вещах существует движение множества, то мы придём к логическому противоречию. Значит, ни движение, ни множественность не существуют. 1. Парадокс летящей стрелы: скорость как первая производная по времени сохраняется в понятии. Зенон показывает, что летящая стрела движется и покоится одновременно. Если стрела существует, то она находится в определённом месте, пространстве => она покоится. Движется стрела по определению. 2. Мышление множественности: к чему приводит постулат, что существует множество? Множество говорит о том, что всё, что взяли, можно разделить хотя бы мысленно. Если существует множественность, то каждая вещь бесконечно велика и бесконечно мала. Вещь бесконечно велика, потому что состоит из бесконечно множественных частей. Если состоит из бесконечно малых частей, то она бесконечно мала (интеграл). С точки зрения рационального мышления, движение и множественность противоречивы. Зенон впервые строго помыслил движение и множественность и доказал, что они ведут к противоречию, придя к выводу, что в храме логической мысли им места нет, что их невозможно логически мыслить без противоречия.
- Атомистическая теория бытия. Разбить бытие можно небытием, тогда получатся осколки – демокритовские атомы, которые являются осколками парменидовского бытия. Каждый атом неделим, неподвижен, инертен внутри себя. Вместе с множественностью появилась и возможность движения, потому что атомы могут менять своё положение относительно друг друга. Вещь, согласно теории Демокрита, совокупность атомов. Демокрит не может объяснить источник движения атомов. Предположительно атомы движутся, сталкиваясь друг с другом. Душа тоже состоит из атомов, она движется и увлекает за собой тело. Но Демокрит упускает из виду цель и смысл человеческих поступков. Недостатки: не объясняет, что заставляет атомы соединяться и откуда берётся целостность вещей; не объясняет, как бескачественные атомы могут привносить качества в вещи.
- Софисты, их роль в развитии рациональности. Софисты научили пользоваться разумом везде и всегда. Разум – основа всех человеческих решений. Но разум для софистов всего лишь инструмент для отстаивания частных интересов. Разум софистов относителен, т.к., используя его в качестве инструмента, софисты на ходу подменяли основания. Они заметили, что обычай традиционной морали не может быть абсолютен и сделали из этого вывод, что абсолютного нет ничего, в том числе в разуме. Софисты могут назвать разум привычным для нас словосочетанием «мой разум».
- Сократ: от нравственной рефлексии к открытию мира идей. Для Сократа разум космический, а не «мой». Сократ открывает всеобщие безусловные основания морали и эстетики, сферу безусловного (причастность к добру, красоте, справедливости и т.д.) – открыл мир идей. Идея – это рациональные принципы космоса, которые обнаруживаются и постигаются разумом, поэтому разум – сфера безусловных оснований. Сократовский человек меряет себя идеями, независящими от человека мерками разума. Сократ показал, что человек может жить в мире идей. Идеи Сократа – цели поступков. Человек не зависим от телесного космоса, страстей. Он зависит от мира идей, рационального мира. Он остаётся частью космоса, частью целого, в отличие от человека в развитой религии. Сократ заново переоткрыл парменидовское бытие, но не в абстрактно-логическом, а в морально-эстетическом ключе, потому что идеи наполнены эстетическим и этическим содержанием, из-за чего человек к ним и причастен.
- Идея, вещь, материя в философии Платона. Идея – сущность и цель человеческого поступка или эстетического деяния. Платон использует сократовские идеи для объяснения вещей. Идея есть сущность вещи. Вещи не являются совершенным воплощением идеи. Идея задаёт родовые характеристики вещи. Идея бестелесна, а вещь телесная. Материя (термин вводится Платоном) – абсолютно бесформенный материал. Вещи являются отпечатком идей в материи. Идея – вечна и неизменна, а вещь – недолговечна. Платон выражает связь идеи и вещи через причастность. Платон первый научил нас строго мыслить вещи, не теряя целостности и качества. На основе характеристик идей мы можем мыслить вещи, перейдя от вещи к идее. Цель человека – перевести мысленный взор с вещей на идеи.
- Общее понятие о диалектике. Специфика античной диалектики. Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии. Основой всеобщей связи и источника развития здесь рассматривается диалектическое противоречие. Диалектическое противоречие – единство и борьба противоположностей, или отношения между диалектическими противоречиями. Под диалектическим противоречием понимаются такие две стороны одного и того же процесса системы, которые борются друг с другом, отрицают друг друга, но в то же время предполагают друг друга, находятся с собой в неразрывном единстве. Диалектическое противоречие является основой всеобщей связи, потому что связь в сложных системах невозможна без противоречий (мир разнообразий, когда есть противоречащие тенденции). Но мир един, поэтому все противоречия связаны. В Античности диалектика существовала в виде диалектики всеобщей связи. Диалектики саморазвития не могло быть в Античности, так как существовал Космос, в котором не происходило ничего принципиально нового.
- Диалектика идей в философии Платона. Вершина античной диалектики – это рационально выраженная диалектика всеобщей связи. Платон доказывает нам, что идеи отсылают друг друга и каждая идея внутренне связана с противоположной ей. Все идеи образуют система, все элементы в ней связаны. Платон берёт 2 категории: идею единого и идею многого. Он показывает, что эти две противоположности связаны. Многое есть единое, а единое оказывается многим. Какая бы не была идея, внутри себя она связывается с многими идеями, поэтому единое становится многим. Идеи развиваются и расстраиваются внутри себя. Единое, если его начать мыслить, оказывается многим. Платон рассматривает единое как идею. Единое должно всегда одновременно движиться и покоиться. Единое может быть причастно к идее движения, потому что 1. Нечто покоится, если находится само в себе 2. Нечто движится, когда находится не только в себе, но и в ином. Идея единого находится в ином => она движится. Относительное небытие пронизывает весь мир идей (момент относительного бытия всегда присутствует в мире идей). У Платона бытие прекрасно, справедливо (бытие кем-то = небытие, момент отрицания).
- Форма и материя в онтологии Аристотеля. Для Аристотеля вещь – полноценное осуществление соответствующей формы. Форма вещи, по Аристотелю, находится в самой вещи (её идея). Аристотель вводит 2 модуса бытия: бытие в возможности и бытие в действительности. Бытие в действительности – это осуществлённая форма. Материя – это материал, который имеет возможность формы; из материи появляются вещи. Аристотель различает 2 вида материи: 1. последняя материя – материал, содержащий возможность формы (для дуба – жёлудь) 2. первоматерия – материал, который содержит в себе все формы, но большинство из них еще не готовы к реализации. Аристотелевская материя конкретна, возможность соответствующей формы.
- Аристотелевское объяснение движения. Учение о четырёх причинах. Всякое движение есть переход из возможности в действительность (и наоборот); оно целесообразно. Каждое движение у Аристотеля объясняется как переход из возможности в действительность. Однако меняется форма бытия (жёлудь – действительность формы жёлудя; дуб – форма возможности жёлудя). В качестве цели движения выступает форма, которой предстоит реализоваться. Аристотель считал, что в сущности каждой вещи прописано, какое место каждая вещь должна занимать на в космосе (поэтому камень падает на землю). Учение о четырёх причинах. 1. Целевая причина (ради чего?): что является целевой причиной статуи? Форма статуи в мышлении скульптора. 2. Действующая причина (что вносит форму?): действующая причина есть та же самая форма статуи, существующая в руках скульптора. 3. Формальная причина: выступает в качестве сущности этой статуи. Форма как сущность статуи. 4. Материя (отвечает за возможность форм): материя содержит в себе возможность формы. Если нет соответствующей материи, форма не осуществляется.
- Структура аристотелевского космоса. Аристотелевский бог. Сущность Космоса: некая форма, которая показывает связь других форм в Космосе – форма всех форм, или бог (цель, сущность, перводвигатель, Логос). Аристотелевский бог существует в бестелесном виде, ведь всё, что существует в телесном виде, может портиться. Образец для Космоса должен быть не подвержен порче. Форма всех форм – цель Космоса. Перводвигательная форма – то, что вносит форму в Космос и заставляет его двигаться. То, что, будучи само неподвижным, является источником движения всего Космоса. Космос также включает в себя материю. Неподвижный перводвигатель движет как предмет любви: любить бога Космос может путём подражания богу (воспроизвести в себе тот же порядок, который есть в боге). Телесным Космосом движет движение планет, Солнца. Солнце и планеты движутся потому, что они созданы из материи, материя не может не двигаться. Они стремятся подражать вечности, богу. А вечности подражает круговое движение. Космос воспроизводит то, что есть в боге, путём изменений. По Аристотелю вещи можно понять путём соотнесения их с Космосом. Сущность вещи не только в её предназначении, но и роли (места) в Космосе, космическом порядке. Аристотель объясняет Космос с помощью тех же 4 причин.
- Проблема единичного и общего. Аристотелевское понимание сущности в свете проблемы единичного и общего. Рассмотрим единичное и общее с позиции рационального мышления. Единичным выступает отдельно взятое событие, вещь, но рациональное мышление никогда не удовлетворяется указанием констатации отдельно взятых вещей и событий. В каждой единичной вещи рациональное мышление ищет общее, то есть сущность, закон, то, что связывает вещи и события. Как только общее найдено, единичное предстаёт как особенное => модификация специфического воплощения общих закономерностей. В каждом единичном рациональное мышление пытается увидеть общие законы. Как только общее найдено, явление можно объяснить (с позиций общего). С помощью сущности Аристотель пытается понять единичные вещи, приблизить сущность к единичным вещам. Но как форма (родовая характеристика) может исчерпать всё многообразие единичных вещей? Для этого Аристотель выводит 2 понятия сущности: 1. единичные вещи (первая сущность) 2. общие формы (вторая сущность). Единичная вещь – подлежащее, а формы приписываются сущности. Возникает проблема: сущность – это предмет вещи, а как можно мыслить единичную вещь? Но Аристотеля не волнует это, т.к. в античности нет уникальных вещей, все они нужны только для выполнения определённой функции в космическом порядке.
- Неоплатоническая онтология эманации.
...
Доступно только на Essays.club