«Введение в метафизику» М. Хайдеггера

«Введение в метафизику» М. Хайдеггера. Конспект

В понимании М. Хайдеггера Метафизика задается 1 вопросом: «Почему вообще есть сущее, а не наоборот ничто?» Вопрос является важным, так как он самый обширный. Данный вопрос большинство людей не замечают или вообще с ним не сталкивается, но хотя бы раз данный вопрос задевал себе человек, не осознанно. Отсюда идет вывод, что вопрос не продолжителен, но он охватывает все сущее и ни перед кем не останавливается. Вопрос не расспрашивает то или иное в сущем, что оно такое всякий раз есть, и каково оно, и как уст¬роено: как его можно изменить и т.п. Вопрошание ищет основу сущего, поскольку оно суще. То, о чем спрашивается, вступает в определенное отношение к основе. В зависимости от того, как скоро задан вопрос, то и остается открытым, является ли основа действительно обосновывающей, добывающей основание, первоосновой или же основа отвергает основание, есть безосновная бездна; или же основа не есть ни то, ни другое, а только создает, может быть, необходимую видимость основания и тем самым есть без основность. Сущее в вопрошании остается открытым и направлено к своей основе. Сам вопрос «почему» идет как бы навстречу сущему в целом, но не освобождается от него и постоянно возвращается в форму вопрошания. Но если этот вопрос поставлен, то в этом вопрошании, в зависимости от того, насколько скоро оно действительно состоялось, с необходимостью совершается некий ответ¬ный толчок, исходящий изнутри того, что опрашивается и о чем вопроша¬ется, в направлении самого вопрошания. Поэтому такое вопрошание в са¬мом себе не есть произвольный процесс, а из ряда вон выходящее происше¬ствие, которое мы называем свершением.

Философствовать значит спрашивать: «Почему вообще есть су¬щее, а не наоборот — ничто?» Так спрашивать в действительности оз¬начает: пойти на то, чтобы исчерпать, выспросить до дна неисчер¬паемое этого вопроса, обнажив то, о чем он вынуждает спрашивать. Где подобное совершается, там — философия. Если бы мы сейчас подробно взялись рассуждать о том, что же такое философия, то вряд ли это занятие было бы плодотворным. Хотя тот, кто этим занимается, кое-что знать должен. Это бесспорно. Все насущные вопросы философии всегда не соразмерны време¬ни. Это потому, что философия либо намного опережает свое сегодняш¬нее, либо потому, что это сегодняшнее она сопрягает с прежде и вначале бывшим. Философствование всегда остается знанием, которое не толь¬ко может сделаться несоразмерным времени, но, более того, полагает меру самому времени. Философия не соразмерна времени по существу, ибо она при¬надлежит к тем немногим вещам, судьба которых в том, чтобы не уметь найти непосредственный отклик в сегодняшнем и никогда не позволить себе его найти. Там, где подобное якобы наступает, где философия ста¬новится модой, там либо вообще нет никакой действительной философии, либо она ложно толкуется и используется в неких чуждых ей целях на потребу дня. Именно поэтому философия не является знанием, которому, по¬добно ремеслу или техническим навыкам, можно непосредственно нау¬читься, которое, подобно знаниям экономическим и вообще профессио¬нальным, можно было бы непосредственно применить и как-то приспо-собить для своей пользы. Однако то, что не имеет пользы, как раз и может, да только то¬гда и вправе обрести силу. То, что не получает непосредственного от¬звука в повседневности, может пребывать в глубочайшем созвучии с действительными свершениями в истории народа. Оно может быть даже их предзвучием. То, что несоразмерно времени, обретет свое время. Это относится и к философии. Посему и невозможно ни в частностях, ни вообще определить, что является зада¬чей философии и что вследствие этого от нее требуется. Каждая ступень и каждое начало ее развития несут в себе свой собственный закон. Го¬ворить можно лишь о том, чем философия