Античная философия

Понятию души в античной философии отводилось значительное место в космологии, в философии природы, гносеологии, в морали и в политике. В раннегреческих текстах душа трактовалась как активный источник жизни, "жизненная сила", источник эмоциональных переживаний. В учении Пифагора о переселении душ (метемпсихозе) "психэ" становится индивидуальной - одна и та же душа воплощается в различных телах (не только человеческих, но и животных).

Для античных натурфилософов человек "обладающий душой " является лишь одним из многочисленных явлений, занимающих определенное место в космосе, а потому и подчиняющееся его закономерностям

Однако Сократ не интересовали натурфилософские проблемы. Он считал : сущность человека - это его душа, под которой философ понимает разум, интеллект и нравственное поведение. Если сущностью человека является его душа, то в особой заботе, попечении нуждается не столько тело, сколько душа. Таким образом, душа выше тела, она является невидимой, нематериальной сущностью, определяющей подлинное Я человека, его личность.

Человеческая душа Платону представлялась в виде целостности, состоящей из трех "частей", которые отделимы друг от друга и обладают различными познавательными способностями. Высшей частью, сущностью, "внутренним человеком в человеке", той частью, которая обращена к миру идей, является мыслительная, разумная способность души (ум). Мыслительная способность души сама из себя, своей внутренней деятельностью вырабатывает знание об идеях. Это знание необходимо, так как только подлинное знание может привести к благоденствию и счастью как отдельного человека, так и государства.С разумной частью души связаны две другие части: более благородная - аффективная, и неблагородная - вожделеющая. Им, в отличии от разумной части, приписывается смертность и продуцирование ощущений. Ощущения ( не только слух, осязание и т. д., но и эмоции -радость, страх и т.п. ) неразрывно связаны с телом, и поэтому они всегда индивидуальны