Феноменологическая социология А. Шютца

Содержание

Введение................................................................................................3

Глава 1. Феноменологическая социология А. Шютца...................4

Глава 2. Правомерность прекращения реанимационных мероприятий после биологической смерти пациента с целью как можно более раннего изъятия органов – трансплантантов как конфликт в медицине и его взаимосвязь с феноменологической социологией А. Шютца...........................................................................................................7

Заключение...........................................................................................9

Библиографический список...............................................................10

Введение

Феноменологическая социология- направление в социологии, зародившееся в начале ХХ века  на основе феноменологической философии. Основоположниками феноменологической социологии считаются немецкий философ Эдмунд Гуссерль и австрийский социолог Альфред Шютц.

Феноменологическая социология оппонирует структурно-функциональной социологии и исходит из тезиса, согласно которому индивид не является пленником социальной структуры, социальная реальность постоянно воссоздается людьми, зависима от их сознания и её интерпретаций ими. Следовательно, предметом внимания социологии должна стать человеческая субъективность. Однако её исследование  с стороны как минимум непродуктивно, так как не позволяет подобраться к её истокам. Следовательно, необходимо погружение в мир, в котором живет человек, т.е. в мир жизни или жизненный мир.^[1]

 В данной работе мы подробнее рассмотрим концепцию феноменологической социологии Альфреда Шютца и попытаемся применить её при анализе конкретного социального конфликта, имевшего место 11 апреля 2003 года. В этот день в Московской городской клинической больнице № 20 врачи И. Лирцман и Л. Правденко допустили изъятие органов для трансплантации у пациента А. Орехова, направив его в трансплантационный центр, не удостоверившись предварительно,  в его смерти. Мы изложим суть данного конфликта и попытаемся выяснить,  как он соотносится с понятиями морали, нравственности и врачебной этики.

Глава 1. Феноменологическая социология А. Шютца

Своими корнями феноменологическая социология уходит в философию немецкого учёного Эдмунда Гуссерля (1859 -1938), его учение о «жизненном мире» как мире нашего субъективного повседневного опыта, который предшествует научной объективности. Для Гуссерля философское осмысление жизненного мира является предпосылкой выработки общего представления о системе человеческого знания, включая и знание научное. По его мнению, индивиды видят мир упорядоченным. Для них социальный мир предстает хорошо организованным и структурированным.

Однако люди не осведомлены о том, что именно они его упорядочивают определенным образом. Феноменология же как раз изучает, какими предстают объективные реалии – события, социальные ситуации, действия – в сознании индивидов. Для Гуссерля сознание всегда представляет собой сознание конкретных жизненных реалий.^[2]

Продолжателем идей Гуссерля был Альфред Шютц (1899-1959)- австрийский социолог и философ, один из основоположников феноменологической социологии.  При жизни работы Шютца не были широко известны. Однако после его смерти они стали предметом пристального внимания многих учёных и исследователей в этой области. Главным трудом его жизни стала работа «Феноменология социального мира», опубликованная учёным в 1932 году на немецком языке.  Она долго была недоступна широкому кругу социологов. И только в 1967 году,  уже после смерти социолога, эта работа была переведена на английский язык  и сразу оказалась в центре внимания специалистов.^[3]

Учение Шютца основывалось на идеях У. Джемса, М. Вебера, Дж. Мида и М. Шелера. Шютц подвергал критике позитивизм, обвиняя его в ложном понимании природы социальных явлений, которую позитивисты отождествляли с природой естественных (природных) явлений. Согласно теории Шютца, основное отличие социальных явлений от природных состоит в том, что они имеют внутренний смысл, которого нет  у явлений природных. Такой смысл придает социальным явлениям интерпретирующая деятельность человека. Базовыми понятиями его феноменологической социологии являются жизненный мир, повседневный мир (повседневность), социальный мир. Все они синонимичны. В целом это мир, наполненный смыслом, который придают ему люди в повседневной жизни. По мнению Шютца, задача социологии состоит в том, чтобы изучать те смыслы и значения, которые люди придают объектам окружающего мира. ^[4]