Культура как фактор социальных изменений

Один из наиболее важных вопросов для исследователей занимающихся социальными изменениями является вопрос о причинах, источниках или, другими словами, факторах социальных изменений. В наиболее общем смысле, факторами социальных изменений являются с одной стороны экономика, технология – то, что можно назвать материальными факторами социальных изменений; и с другой стороны культура, куда входят религия, идеология, а также нормы, ценности и т.п.

Сегодня в социологической науке под культурой понимается – совокупность ценностей представлений и образцов поведения, опосредующих социальное взаимодействие, определяющее мышление и поведение членов той или иной группы или общности.

Культура, как предмет социологического исследования, стала рассматриваться, только, более чем спустя пол века после возникновения социологии, то есть в конце XIX века. До того главным фактором социальных изменений считалась экономика, благодаря работам К. Маркса и Ф. Энгельса, оказавших колоссальное влияние на современников.

Первым социологом перевернувшим представления о факторах социальных изменений был М. Вебер. Целью социологии, по М. Веберу, является понимание смысла социального действия. Эту методологию он применил для анализа социальных процессов.

В отличие от К. Маркса, М. Вебер считал, что не материальное производство влияет на культуру, а напротив культура влияет на материальное производство. И культура, в целом, является важнейшим фактором социальных изменений. Свои взгляды М. Вебер отразил в работе «Протестантская этика и дух капитализма» 1905 года. В ней он показал, как культурные ценности влияют на материальные отношения, как мировоззрение людей влияет на их поведение и, в частности, как протестантская этика повлияла на развитие капитализма.

М. Вебер, на примере религии протестантов, показал каким образом культура может быть мощным фактором социальных изменений. М. Вебер начал с признания того, что капиталистические отношения были всегда: во все времена люди что-либо продавали друг другу и покупали. Однако почему же, задался вопросом М. Вебер, именно в западной Европе XVI-XVII века капитализм вдруг стал развиваться семимильными шагами и в такой форме начал триумфальное шествие по миру? М. Вебер проанализировал демографические и статистические данные и выявил, что среди наиболее богатых, экономически успешных и образованных людей, на первой стадии бурного развития капитализма, наибольший процент составляли протестанты. Он пришел к выводу, что внутри протестантских ценностей было что-то, что позволяло их носителям достигать экономического благосостояния. М. Вебер выделил основные причины развития капитализма в среде протестантов:

1. Высокая роль труда. Протестанты считали, что жизнь людей полностью предопределена Богом. Уже изначально с рождения определено спасется ли человек или попадет в ад. Протестанты задавались вопросом: как же понять, что тот или иной человек избран богом, спасется или не спасется? Ответом на это являлся для протестантов жизненный успех – если человек добился в жизни успехов (в том числе, и главным образом, экономических) значит он избран Богом. Именно отсюда у протестантов сформировалось высокое представление о труде. Труд – это не просто повинность, успешный труд – это свидетельство богоизбранности.

Для протестантов Бог существует, как бы, вне реальности, смотрит на мир свысока и потому для него безразличны пышные богослужения и роскошно украшенные храмы. Чтобы показать свою приверженность Богу нужно много трудиться в его славу.

2. Для протестантов характерна аскетичная этика. Отличие протестантов от состоятельных людей прошлых веков в том, что они в отличие от последних, все свои средства не растрачивали, а вкладывали в новое дело, таким образом, приумножая свои капиталы.

3. Протестанты обладали крайне практико-ориентированной этикой. Они отошли от мистических идей. Для того чтобы быть успешным, нужно не молиться в церкви, а все рационально просчитывать, калькулировать и структурировать. Религиозные ценности у протестантов сменились прагматическими и это позволяло им прагматично и экономно подходить ко времени (их лозунг «время деньги»), к средствам, к укладу жизни.