Сравнительный анализ римско-католического, православного и протестанского учения об образе и подобии божьем

ОДЕССКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ

ФАКУЛЬТЕТ ЦЕРКОВНОГО СЛУЖЕНИЯ

ВСЕУКРАИНСКИЙ СОЮЗ ЦЕРКВЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

КУРСОВАЯ РАБОТА

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО, ПРАВОСЛАВНОГО И ПРОТЕСТАНСКОГО УЧЕНИЯ ОБ ОБРАЗЕ И ПОДОБИИ БОЖЬЕМ

По предмету: Систематическое Богословие 2

ВЫПОЛНИЛ:

студент II курса СП

Скоропад А. В.

ПРЕПОДАВАТЕЛЬ:

Артур Лэйба

Одесса 2018

Сравнительный анализ Римско-католического, Православного и протестантского учения об образе и подобии Божьем.

План.

1. Образ и подобие, учение православной Церкви.
2. Образ и подобие, учение католической Церкви.
3. Образ и подобие. Различные взгляды в богословии.

1. Субстанциональный взгляд.
2. Реляционные взгляды.
3. Функциональный взгляд.

1. Образ и подобие, основные отличия.
2. Вывод.

Православный взгляд: Совершенство человека заключается не в том что уподобляет его совокупности тварного мира, а в том что отличает от него и уподобляет Творцу.

В Библии прямо не говорится, в чем именно состоит образ и подобие Божье в человеке, но в Православном учении решающее значение предается тому что об этом думали отцы Церкви, авторитетные для данного учения богословы.

Григорий Нисский (4 век) сказал: «Поскольку Бог безмерно превосходит весь сотворенный Им мир, то Он во всей Своей полноте непостижим для нас и это свойство непостижимости есть в человеке. Как Бог отчасти открывается нам в своих проявлениях, так и человек, может от части постигаться в своих некоторых свойствах»^[1].

Многие отцы Церкви имели разнообразные мнения, но есть среди них нечто общее. Так все они видели в самом факте сотворения по образу и подобию, нечто особое и исключительное, и в тоже время некоторую изначальную согласованность между бытием человеческим и божественным. Образ Божий усматривается ими в духовной природе человека, в возможности человека преодолевать свою чувственную природу, возвышаться над законами материального мира, а также в разумности человека, в его свободе, совести, в творческих способностях, в способности человека ответить на любовь Божию своей любовью к Нему и Его творению.

Образ и подобие Божье не является в человеке совокупностью каких либо психофизических свойств. Большинство отцов Церкви сходятся на том, что совесть, является голосом Божьим в душе человека. Совесть как некое со-знание ( с Богом), некая высшая Богом заложенная правда, отступление от которой приводит человека к мучительным раздумьям. Переживаниям и мукам совести.

Так же большое значение придается свободе человека. Свобода- как способность к внутреннему самоопределению, еще можно назвать свободной воли человека. Православный богослов В. Н. Лосский выразил мысль так: « Без свободы человек не был бы человеком в полном смысле слова, а был бы запрограммированным, высокоорганизованным автоматом»^[2].

Тайна человеческой свободы разрешается не в определениях ее, а в следовании за Христом, в котором таинственным образом совпадают свобода и истина. И истинная свобода как Божий дар, может быть связана только с добром, с выполнением заповедей Христовых.

Под подобием Божьим святые отцы понимали как степень проясненности образа Божьего в человеке, и зависит от выбора человека, какой он выбирает путь, следует ли он заповедям Господним.

Образ Божий в людях хоть и затемняется грехом, но все же остается в человеке, оставляя возможность для спасения. А вот следование заповедям Божьим уподобляет человека и приближает к первообразу, что на языке православного богословия называется обожением, « христианство, есть некое подражание природе Божией».( Григорий Нисский), а Нил Синайский говорит: « всякого человека следует почитать как, « бога, после Бога».^[3]