Последователи Зигмунда Фрейда

Члены созданного им в Вене в 1902 г первого узкого кружка последователей, в который вошли А. Адлер, В. Штеккель (1868-1940), позже автор значительных работ, особенно по детской сексуальности, большой практикующий психоаналитик, и других. Евреями были и ученые, которые вошли в этот круг в течение следующих нескольких лет и под руководством С. Фрейда разрабатывали многие важные стороны доктрины; они стали впоследствии классиками психоанализа: так, П. Федерн (1871-1950) существенно развил психоаналитическое истолкование сновидений, садизма и мазохизма, а главное - концепцию "эго" ("я" сознания) и его цензурирующей функции по отношению к бессознательному. Ш. Ференци (Френкель; 1871-1933) стал автором теории генитальной сексуальности и считается до сих пор классических работ по психоанализу детского возраста. К. Абрахам (1877-1925), верный последователь и близкий друг З. Фрейда, детально разработал теорию либидо (то есть сексуальности), в становлении которой он различал шесть стадий - две оральные, две анальные и две генитальные, детородные. Он также сформулировал одну из центральных во фрейдизме концепцию комплекса кастрации и положил начало психоаналитическому истолкованию мифов и религиозной символики. М. Эйтингон (1881-1943), уроженец Могилева, ученик Г. Когена, а затем один из ближайших сотрудников С. Фрейда, в 1933 г. переехал в Эрец-Исраэль и основал там Палестинское психоаналитическое общество, а годом позже - Психоаналитический институт, названный впоследствии его именем. А. Ранк (Розенфельд; 1884–1939; в 1908 г.. перешел в католицизм, в 1918 г. вернулся в иудаизм) стал одним из самых ярких и самостоятельных психоаналитиков; его теория травмы рождения (1924) по многим оценкам была важнейшим вкладом в фрейдизм после З. Фрейда. Теория О. Ранка ревизует классический фрейдизм в одном из его главных пунктов:полностью разделяя взгляд на бессознательное как сферу, определяющую душевную жизнь человека, А. Ранк, однако, отказывается признать доминирование без сознания сексуальных поездов и мотивов и решающее значение придает результатам катастрофического события, с которого начинается всякая человеческая жизнь, - выхода из материнского лона и безвозвратной потери абсолютной безопасности и ничем не омраченного блаженства пребывания в нем. Утверждая, что переживаемый при акте рождения ужас глубоко травмирует человеческую психику, А. Ранк сводит всю следующую жизнь человека к сознательным усилиям преодолеть последствия этой травмы (страхи, тревогу, беспокойство, нередко неврозы и даже психозы) и к бессознательному стремлению вернуть себе состояние полного счастья, в котором он находился в материнском лоне. Сублимированное выражение тоски по материнскому лону он видит в легенде о золотом возрасте, в представлениях о рае и райском блаженстве, в идеалах совершенного социального устройства и тому подобное.

С. Биркхойзер-Оэри, объясняя сущность архетипа Ужасной Матери, утверждает, что "материнские чувства, вытекающие из эротического феминного начала, в своих крайних, инстинктивных проявлениях могут погубить объект, на который они направлены". По мнению автора, деструктивным проявлением архетипа матери является уничтожение жизни.

Таким образом, можно утверждать, что существуют ситуации, в которых архетипическая природа человека будет проявляться в любом случае и будет вызывать сильные эмоциональные переживания. Их негативная или положительная природа будет определяться особенностями архетипического развития личности. Этот тезис подтверждается словами К. Юнга о существовании типов ситуаций и типов образов, которые "часто повторяются в индивидуальном и коллективном опыте и имеют соответствующее значение.