"Психология религии": в трудах Зигмунда Фрейда и Эриха Фромма

«ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ» - В ТРУДАХ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА И ЭРИХА ФРОМА

Ефимычева Дарья Александровна
студент группы 04.2-120,

Казанский (Приволжский) Федеральный университет,
РФ, г. Казань

2022 г.
E-mail: dariaefimycheva@yandex.ru

Аннотация: в данной статье рассматриваются 2 подхода к изучению психологии религии с точки зрения двух психоаналитиков, мыслителей Зигмунда Фрейда и Эриха Фромма. Последний, как последователь Фрейда и основатель неофрейдизма подвергает критики его представления о религии, но в том числе между их взглядами есть точки соприкосновения. Рассматриваются вопросы  психоанализа и религии. Также в статье затрагивается типология религии у Фромма.

Ключевые слова: религия, психология, психоанализ, З. Фрейд. Э.Фромм,  религиоведение.

Зигмунд Фрейд – один из известнейших психологов, основатель психоанализа, человек – легенда. В широкий спектр его научных интересов не входило изучение религии, в связи с этим его отношение к религии можно понять исходя из теории его концепции.  

Основные работы, в которых можно понять отношении Фрейда к Религии:

«Тотем и табу» (1913 г.)

«Будущее одной иллюзии» (1927 г.)

 «Недовольство культурой» (1930 г.)

«Этот человек Моисей» / «Моисей и монотеизм» (1938-1939 г.)

Фрейд задавался вопросом о том, играет ли религия для человечества столь позитивную роль, на которую она претендует. Сделала ли она людей счастливыми и более нравственными, ликвидировала ли недовольство культурой, примирила ли человечество? На этот вопрос мыслитель давал отрицательный ответ.

Анализируя труд «Тотем и табу» (которая посвящена исследованию возникновения религии с психологической точки зрения) просматривается центральная мысль работы - возникновение системы тотемистических верований и ритуалов, которая известна как гипотеза «первобытного отцеубийства» [7].

В основании психоаналитической концепции религии Фрейда лежат два тезиса: 1) религия — коллективный невроз; 2) религия — коллективно вырабатываемое средство защиты от невроза.

«Невротики, — писал Фрейд, — живут в особом мире, в котором... имеет значение только “невротическая оценка”, [7]. т. е. на них оказывает действие только то, что составляет предмет интенсивной мысли и аффективного представления, а сходство с внешней реальностью является чем-то второстепенным». Верующий, согласно такому взгляду, тот же невротик. Ведь ему важна лишь оценка действий, согласно позиции его религии, и никакая «внешняя реальность» не может иметь  хотя бы небольшой определяющей роли. Истины вероучения, согласно Фрейду, затмевают собой для верующего мир реальности, и поэтому верующий приравнивается к обыкновенному невротику. Фактически вся религиозная жизнь строится на невротических комплексах, основанных на эротических влечениях, Эдиповом комплексе, травмирующим опыте, накопленным человеком в жизни и т.п. [2]. По своим результатам между религиозностью и неврозом можно поставить знак «равно», исходя из полного отрицания реального положения вещей и постановки своей невротической (религиозной) оценки выше всего.

Тем не менее, есть одно принципиальное отличие между неврозом и религией: это ее коллективный характер. Невроз в первую очередь характеризуется разрушением социальных связей и изоляцией. В этом отношении религия является мощным средством интеграции людей, а также, она есть очень важный элемент культуры. «...Благочестивый верующий,— писал Фрейд, — в высокой степени защищен от опасности известных невротических заболеваний: усвоение универсального невроза снимает с него задачу выработки своего персонального невроза». [6]. Таким образом, человек, приходя в религиозное сооружение (будь то храм или мечеть) избавляется от собственных комплексов.