Идеология тайпинов

Идеологии тайпинов свойственны следующие черты: острый антиманьчжурский характер, тесная связь с древнекитайскими социальными

утопиями и некоторыми старокитайскими традициями, аскетизм морали и религиозная христианская окраска.

Антиманьчжурские идеи повстанцев, пожалуй, наиболее ярко и полно выражены в опубликованных в 1852 г. обращениях Ян Сю-цина «Сяо Чао-гуя к народу. В этих документах описано, как маньчжурские «варвары» захватили власть в стране, поработили китайский народ, навязали ему свои порядки и обычаи, выжимают из него все соки, доводят до нищеты и беспощадно расправляются с ним.

Тайпины призывали всех китайцев, независимо от их сословной принадлежности, подняться на борьбу против маньчжурских «варваров», чтобы возродить 'Китай и восстановить «небесные принципы отношений между людьми».

Стремясь убедить народ в необходимости и неизбежности близкого крушения власти маньчжурских феодалов, они в соответствующей форме приспособили к этой цели и широко распространенную в Китае конфуцианскую идею обоснования политических переворотов «волею неба», которое не терпит надругательств правителей над народом. Для тайпинов все маньчжуры представлялись угнетателями китайского народа, поэтому они призывали к их поголовному истреблению.

Следует подчеркнуть, что антиманьчжурские идеи, воззрения и призывы тайпинов вопреки утверждениям некоторых авторов вовсе не сводились к «этнической проблеме отношения китайцев к некитайским народностям», а составляли важнейшую часть их политической идеологии. Повстанцы отнюдь не призывали к вражде с другими некитайскими народностями, населявшими страну. Более того, представители некоторых из малых народов сами активно участвовали в крестьянской войне тайпинов.

Хун Сю-цюань в своих произведениях развивал мысль, которая в одинаковой мере могла быть почерпнута им из гуманистических идеалов Конфуция и других китайских мыслителей и из библейско-евангельских писаний. Это была идея о всеобщем равенстве и равноправии мужчин и женщин.

Тайпины выдвинули также идею создания нового, справедливого общественного строя, которая вместе с проповедью всеобщего равенства и равноправия мужчин и женщин составляет другую важнейшую часть их политической идеологии. Она была целиком заимствована Хун Сю-цюанем из книги «Книги обрядов» где дается описание идеального общества «всеобщего единства».

Наиболее полно эта идея была изложена зачинателем тайпинского движения в «Поучении об истинном пути к пробуждению мира» и отчасти в некоторых других его произведениях. Повторяя порой дословно авторов древних утопий, он рисует картину идиллической жизни в далеком прошлом, когда «люди заботились друг о друге, помогали друг другу в несчастье, держали свои двери открытыми для всех, не поднимали на дороге вещей, утерянных другими» и «выбирали на должности за добродетели», когда легендарные правители древнего Китая якобы «болели душой за народ, любили его», «принимали к сердцу страдания людей, терпевших муки от голода и наводнений», «карали жестокость, искореняли бесчеловечность», когда древние мудрецы будто бы «заботились о простых тружениках, как о своих родных братьях, и не позволяли себе ни на минуту забыть о всей Поднебесной», так как «рассматривали Поднебесную как одну семью». Хун Сю-цюань призывал превратить «мир,