CM-История антропологии: поле и теория

[pic 1][pic 2][pic 3]

CM-История антропологии: поле и теория (25.01.22)

Для вас идеально здравствуйте всем вам вас очень много но это не плохо мы собираемся начать если вы хотите этого ну еще есть время пожелать вам очень красивый год как мы говорим со 2 года он не должен быть хуже предыдущего если только Россия не вторгнется в Украину что Китай Салли Хорус и что начнется 3 мировая война я шучу конечно но с желтым смехом так здравствуйте всем вам вы здесь добро пожаловать я собираюсь представить вас в первый раз и во второй раз я собираюсь рассказать вам что мы собираемся делать вместе прежде чем начать мне нужны некоторые указания мы портал 9 социальных наук и который состоит из антропологии, социологии и истории. Я собираюсь представиться вам в первую очередь, и во вторую очередь я собираюсь рассказать вам, что мы собираемся делать вместе, прежде чем мы начнем, мне нужны некоторые указания, итак, мы - портал 9 социальных наук, который состоит из антропологии, социологии, политологии и истории, если я не ошибаюсь, историки, если вы хотите поднять руку историк историк историк нет, их нет и там OK Я собираюсь сформулировать свой вопрос по-другому, так что те, кто считает ********** возможно, вы уже знаете, что в антропологии да мы Я напомню вам слова Маргарет о том, что мы обычно занимаемся психологией, когда плохо думаем о себе, мы занимаемся социологией, когда плохо думаем о нашем обществе, мы занимаемся антропологией, когда плохо думаем о том и о другом, в чем беда политологии, да, да, власть, я не слышу Макрона, который занимается политологией, я буду говорить об этом, но гораздо больше перед нашим преподаванием. Я Мартин Суарес, старший преподаватель антропологии уже несколько лет. Я много работаю в Бразилии и Колумбии, в настоящее время, как вы знаете, моя деятельность сильно затруднена из-за пандемии, но я не только американист, я также много работаю с Иберийской Европой, Португалией и Испанией, конечно, и у меня очень тесные отношения с другой стороной Атлантики, Америкой. Китай, потому что я не считаю себя только латиноамериканцем, они также в какой-то степени африканцы и европейцы, они сложные, они очень смешанные, и именно это смешение меня очень интересует, более того, вместе здесь, в этом году, мы, возможно, будем деконструировать парадигму идентичности, которая конструирует идентичность слишком сильно во всех направлениях, но мы будем идти медленно. Моя специализация - это не только взгляды на данные места в этих пространствах, есть динамика, очевидно, и помимо того, что я наблюдаю социальное в процессе создания, никогда уже созданное социальное, фактическое не интересует меня так сильно, как реальный процесс, который меня интересует, динамика, очевидно, и помимо всего этого, моя специализация очень сильно ставит под вопрос эмоции, что является одной из моих больших специализаций, поскольку я начал антропологию с диссертации по антропологии эмоций. Я задал вопрос о чувстве, которым обмениваются в трансатлантическом пространстве между Кабо-Верде, Португалией и Бразилией, чувстве солдата, но оно также циркулирует на других территориях, не только в этом трансатлантическом пространстве, но почти на всех континентах, где любят это общество, которое называется Португалией, и здесь я могу соотнести себя с другой специальностью - миграцией, и меня очень интересуют миграционные движения, какими бы они ни были, диаспоральное движение, вынужденная миграция, избранная иммиграция, и в Я нахожу в трансатлантическом пространстве очень благоприятную почву, поскольку это пространство диаспоры, и диаспоральные движения также являются объектом моих исследований, это те учения, которые я даю в годы, следующие за первым, мы начинаем антропологию миграций здесь на третьем курсе, продолжаем в магистратуре, а затем для антропологии эмоций, я буду ждать вас только на пятом курсе магистратуры, поскольку это относительно сложная стоимость, но которая может быть поставлена под вопрос задолго до, очевидно, в любом случае, ее темы.У меня есть склонность к левым взглядам, мне очень нравятся политики, которые интересуются социальными вопросами, религии, я подвергаю их сомнению, но не исповедую, но, конечно, очень уважаю их. Я слушал не знаю, какие радиоволны, но там была кумбия, потом регги, потом кровь, гей-бары путешествовали музыкально, и это тоже, я забыл сказать. Мне очень нравится ставить под сомнение общества через их музыку и их изобретательность. Мне не нравится так сильно патологизировать мир. Мне не очень нравится патологизировать мир, маргинализировать его, оттеснять на второй план, но вы знаете, что в первый год, если бы я обошел стол, я убежден, что многие из вас захотели бы работать с темами или предметами, отличными от благородной гуманитарной деятельности, международной солидарности и т.д. Мне очень интересна эта тенденция, которая может стать открытием для преподавания, которое мы будем делать вместе, особенно на сессии, которую я собираюсь провести. Я также немного поговорю с вами о подтверждении этого учения, конечно, но в прошлом действительно существует такая тенденция, и мы начнем с этого в прошлом существовала определенная цивилизаторская миссия из Европы, как вы знаете, через историю колониализма, которая была довольно интенсивной с я бы сказал 16 века мы собираемся переместить наш взгляд на определенные глубины истории нам нужно но без претензий исторический подход ставил под сомнение историчность силу прецедента в позволит нам понять некоторые архитектуры некоторые структуры все еще сегодня очень поразительно но эффективно эта цивилизаторская миссия сегодня заменяется ремонтной миссией это довольно специфично откуда исходит эта интенсивность я бы сказал почти пиано центрист я даже не говорю Запад в печальном смысле потому что Запад всегда есть Запад к Западу мы никогда не знаем где это место А потом есть такой процесс очень материалистичный Так что да, что нам со всем этим делать? Это также будет темой для обсуждения среди нас, даже если у нас есть артикулярный объект, который является понятием поля, так что наша наука, антропология, является иммерсивным опытом. Мы будем часто возвращаться к теме того, чем отличается взгляд другого, но что нам со всем этим делать? Некоторые из вас решат продолжать двигаться в сторону интервенционизма, экспертизы или чего-то еще, а другие пойдут в докторантуру по политике, хотя время от времени я буду оступаться.Я очень критичен, и это немного предмет нашей работы. Я не собираюсь думать, что это не так, это было бы даже катастрофой, подумайте сами, эх, это свобода, которую нужно приобрести любой ценой, но все равно, мы здесь для того, чтобы развивать критический взгляд, критический анализ, который нас очень волнует. Антрополог имеет это призвание, да, нет, иногда он ****** вуайерист, как бы это сказать, но в действительности он много наблюдает, и это, я бы сказал, синусы войны, что значит наблюдать за другим, пытаясь оставаться самим собой.Можно ли наблюдать за другим, пытаясь быть самим собой? Не отвечайте мне сразу, нужно будет поэкспериментировать, и это придет, если я не ошибаюсь, но поправьте меня, у вас есть посвящения в наблюдение, 2-й семестр, верно, вам особенно помогают дополнительные чтения, верно?Вы будете читать авторов, которые отмечают историчность нашей науки, и важно понимать, что мы делаем все это для исторических противоречий, мы, конечно, начнем, но не слишком быстро, я обещал вам немного исторического подхода, 6 лет в перевернутых запятых, мы, конечно, начнем с эволюционизма. Мы, конечно, начнем с эволюционизма, вы знаете, эта тенденция хотеть, чтобы другие культурные формы присоединились к нашим, что это за другие и наши ли это, но это утверждение, что должна быть эволюция в истории с этапом, чтобы присоединиться к этой эволюции, чтобы претендовать на цивилизованность, довольно своеобразно.Я не буду их называть, чтобы не удивлять, но вы знаете, мы участвуем в забавной политической кампании, и это довольно уморительно, но это также немного огорчает, вы не находите?В 21 веке некоторые люди все еще хотят сказать, что у них есть право на землю, что у них есть право на кровь, а иногда даже как их следует называть, прежде чем они вступят в зоопарк магического преподавания Ах, да, простите, но этот курс все еще будет иметь некоторые дидактические аспекты. Я должен передать вам знания, которые являются теориями, но теории исходят или возникают скорее из полевого подхода метода и логики, даже из метода без этой предпосылки нет теоретизации, поэтому мы будем стремиться понять все эти процессы теоретизации и не бойтесь концепций, понятий, теорий, мы должны понять их эффективно, исходя из того, как антрополог подошел к разработке способа мышления, который является инструментом, инструментом, теории приобретаются для того, чтобы их инструментализировать.С этими чрезвычайно таким образом теории насильственно я хочу сказать вертикальным образом взять ***** нет это необходимо для нас конечно деконструировать все я таким образом попрошу вас согласиться продвигаться в ритме самого медленного из медленных не важно если вы не понимаете вы поднимаете руку и мы берем снова это важно Ах да я также сказал вам там форма валидации очень традиционная одна заключительный экзамен мы действительно в модальностях контроля знания не непрерывного в амфитеатре Мне бы это совсем не понравилось со своей стороны, меня от этого тошнило, и мы также заметили, что это сильно ослабляет студентов, их уровень в любом случае, поэтому последний экзамен на столе, письменный экзамен, у вас будет 2 часа, я дам вам 23 вопроса, он должен пройти хорошо в целом для этого, я явно рассчитываю на вас, что еще у вас есть?Поэтому эта сессия является вступительной, и то, что мы собираемся сделать вместе, даже если об этом уже было более или менее объявлено, это поставить под вопрос все течения антропологии с конца 19 века до наших дней, и нам нужно понять относительно широкую современность для науки, которая появилась относительно недавно. Я также хотел бы пройтись по ренессансу периодов, который фактически начинает уточнять определенный взгляд, который ставит в центр своих интересов то, что мы называем культурными различиями, да, и фактически происходит генезис этнологического знания, которое рассматривается различными антропологами, конечно, чтения многочисленны, и вы увидите это очень близко во время занятий, но этот генезис, его отдаленные истоки, ставят под вопрос само понятие взгляда, что вызывает любопытство, потому что не сразу, как сегодня, мы можем сказать, что у нас есть новый способ видения. Я не собираюсь возвращаться в далекие доисторические времена, вы говорите о процессе создания общества, почему бы и нет, мы можем дать некоторые указания, но что такое человек - вот вопрос, который задает антропология, и для этого мы склонны развивать два подхода, первый - особое использование взгляда наблюдения, который мы называем этнографией, как вы знаете, и этот термин задает нам вопросы. Поэтому существует различие между этими тремя терминами, каждый из которых имеет свою терминологию, возможно, это вопрос научной семантики. Тем не менее, для того, чтобы схватить и понять, нам нужно писать, и на этом этапе я собираюсь поставить первую проблему, которая будет сопровождать нас на протяжении всего этого КМ, но она будет пересекаться со многими другими проблемами написания того, как вы смотрите на другого, который отличается от того, как вы смотрите на другого.Является ли он не более или менее чем воспроизведением вашей культурной реальности или он действительно может понять разницу, которую вносит другой человек?У меня не слишком много света, но я думаю, вы это увидите, поэтому не поймите неправильно использование букв, которые я собираюсь здесь представить, нет, нет никакой иерархии через эти буквы, я печатаю их латинским алфавитом, но в целом антрополог, представленный здесь А, направляет взгляд на наблюдаемого человека, представленного здесь Б.Разве это не означает, что A и B содержат определенную важность? Очевидно, что есть наблюдатель и есть наблюдаемый, и это роли, которые я им здесь отвожу, но это роли, с которыми мы сталкиваемся в поле.t-Я бы сказал, что B также соблюдает то, что вы говорите, поэтому мы оставим это на потом, если вы хотите. не поймите меня неправильно, это не недоразумение с моей стороны, если вас это беспокоит, скажите мне, я заставлю себя принять вежливую форму обращения, на самом деле Б также замечает в Я попытаюсь поговорить с вами о том, что мы поднимали раньше, о дифференциации между этнографией, этнологией и антропологией, затем мы вернемся к немного о возникновении антропологического взгляда и его инструментализации с течением времени вплоть до наших современных анализов и через различные течения теоретизирования, которые не столько отменяют друг друга, сколько обогащаются, усложняются и дифференцируются, что становится очень интересным в наши дни, недавней наукой для наблюдения B для описания того, что он собирается описать, вероятно, взгляд в культурном мире на идею, появившуюся в результате наблюдения за различиями, и это очень интересно, потому что далее, развертывая взгляд, он хочет понять, как другой также развертывает взгляд на мир через эти религии через родство через многие обычные ритуалы в повседневной жизни, но также и необычные ритуалы в но и экстраординарные ритуалы, которые не всегда являются повседневными, а скорее церемониальными событиями, такими как обряды перехода, например, изменения возрастной категории, отмеченные относительно сильными сигнификаторами, позволяющими запоминать, отмечать, приписывать статус, распознавать ценности через то, чем на самом деле является культура другого. Очень интересно то, что антропология, похоже, родилась не в каждом месте, и все же в каждом месте, вероятно, различия - это что-то пресловутое, что можно эффективно наблюдать, но почему только в одном месте? Так что, скорее всего, мы имеем здесь и этнографию для постижения различий другого, и то, что, возможно, слишком быстро называют полевыми данными, и то, что получено с помощью подхода иммерсивного опыта, чтобы жить с другим так долго, медленно и непрерывно, как только возможно, устойчивым способом, полем. Мы будем говорить об этом так как это действительно объект в основе этого учения сейчас поле проблематично идти и жить с другими из-за разделения труда не давая 3 года свободной жизни в смысле деятельности и идти и жить с населением далеко или близко не важно по рангу многие из этих вопросов расстояние ближнее и дальнее ссылка на близкое витро Леви-Стросс на Роже бастид мы будем говорить об этом.Штраус Роджеру Бастиду мы действительно поговорим об этом что делать поле никогда не дается заранее антрополога нет там нет поля и если он не вернется чтобы поговорить об этом тогда нет антропологии есть только то что не знаю-.Меня не волнует туризм или экзотика, но есть вопрос устойчивости, продолжительности полевого, иммерсивного опыта, это, вероятно, не 123 дня, 3 часа, нет, нет, иммерсивный опыт, чтобы действительно подтвердить индуктивный подход, понять изнутри, это действительно стать другим, со своей стороны, мне трудно писать. если я не разделяю его эмоции, то только когда я смеюсь вместе с ним, когда я плачу вместе с ним, когда я разделяю его эмоционально-аффективные коды, когда я становлюсь немного похожим на него, я позволяю себе писать, в противном случае я пишу больше о себе. этнография позволит вам понять логику другого и что она формулирует логику другого как если бы это был механизм и при всем том термин этнология я хотел бы также напомнить вам что понятие логос из которого мы выводим само понятие логики и хорошо это понятие означает как знание Я хотел бы также напомнить, что понятие логоса, из которого мы выводим само понятие логики, и это понятие означает столько же знания, познания, науки, сколько и язык, и там мы тоже будем иметь нечто очень, очень интересное, но вы видите, что этнография и этнология graphie logis у нас есть эффективно, какое прочтение другой делает из своего мира, и, ставя это под вопрос, я могу также находиться в процессе постановки вопроса, какое прочтение я сам делаю из своего мира, в котором я постигаю и ставлю под вопрос различие. сомневаясь в разнице поэтому вы никогда не будете действительно в своем собственном праве даже если наша цель попытаться стать немного немного много даже если вы позволите мне это будет необходимо больше вы придете к прайм наблюдая наблюдая наблюдая наблюдая п это возможно у меня нет волшебной операции это наука которая изучается это приобретается через опыт, конечно, дисциплины, будь то социология, политология или антропология, вы все будете жить этим опытом, иногда вы будете сыты им по горло, иногда это будет действительно обескураживать, а в другое время для меня необычно быть всегда одним и тем же, запертым в своем обществе с его Нужно будет поставить под сомнение все эти термины семантика наших социальных и гуманитарных наук и чрезвычайно сложна может привести ко многим путаницам нужно будет всегда быть такими правила сократовской речи договориться о терминах которые мы используем очевидно наука требует многого Я очень люблю разницу, но там, чтобы жить и наблюдать за всей инаковостью, которая может населять меня, не одна личность, а скорее множественная сущность. на этой стадии это действительно позиция, которую мы занимаем, - позиция наблюдения за собой в процессе наблюдения и наблюдения за тем же самым, другими словами, за человеком, и здесь терминология также болезненна, особенно в то время, когда мы стремимся как можно больше найти равенство полов людей и построить его, поскольку нам его все еще не хватает Но я не собираюсь вам здесь ничего рассказывать, очевидно. Ну, действительно, человечество, именно этот термин я предпочитаю, присутствует в этом ансамбле, что может только подтвердить большую сложность, и эта сложность ставит под вопрос как диахронический, так и синхронический, даже если наши подходы особенно синхронические, термин может показаться вам несколько варварским. Синхронистичность - это горизонтальный подход, мы ставим под сомнение социальное в процессе производства в его актуальности, не то, что делается, что повторяется механически, нет, даже повторение - это явление, вписанное в горизонтальность. это сделать синтез времени а синтез времени находится в современности во времени в настоящем в настоящем диахронический подход наоборот немного там глубина времени наблюдаем временность уже прошлое я говорил вам что мы собираемся немного допросить историю я прошу вас отметить хорошо красным что в Я бы попросил вас отметить красным цветом, что такой подход подтвердит исторический детерминизм, нет, мы вовсе не являемся результатом того, что было, к счастью, мы в гораздо большей степени состоим из разрывов и прерывистости, чем из непрерывной линейной преемственности от далекого первоначального времени до наших дней. Здесь не так много исторического детерминизма и, конечно, мы постараемся быть осторожными, чтобы не сделать из этого то, что будет привлекать вас по многим поводам Я приведу вам несколько примеров, которые вы будете широко использовать между крупными событиями и незначительными, незначительные не так важны, даже если они отмечают повседневную жизнь, а также Есть до Второй мировой войны, есть после Второй мировой войны, есть до 11 сентября и после 11 сентября, как сказал Жиль Делез, который не был антропологом, но который был так близок к нам благодаря своему очень социологическому и гуманитарному взгляду, - до Он был философом, как вы знаете, и что ж, существует разрыв разумности на основе крупных событий, и их много в этом процессе минимизации uelc Hello, и я собираюсь взять на себя смелость продемонстрировать это вам, и я собираюсь выставить это на обсуждение.родители да вы знаете чтобы сделать ****** надо было спрятаться я посмотрел на подростка я пентхаус в любом месте все хорошо старые раздражены у них есть