Церковь Вознесения в Коломенском: между русской и итальянской традицией

 ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

“ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ”»

Факультет гуманитарных наук

Образовательная программа «История искусств»

Макарова Екатерина Михайловна

                  ЦЕРКОВЬ ВОЗНЕСЕНИЯ  

В КОЛОМЕНСКОМ: МЕЖДУ РУССКОЙ И ИТАЛЬЯНСКОЙ ТРАДИЦИЕЙ

           Курсовая работа студентки 1 курса бакалавриата группы ИИ 151

                                                                       
                                                                                Научный руководитель

канд. иск., доцент        
Масиель Санчес Л. К.        

Москва 2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ                                                                                                                3

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ ВОЗНЕСЕНИЯ В КОЛОМЕНСКОМ                                   6

ЭКСТЕРЬЕР ЦЕРКВИ ВОЗНЕСЕНИЯ В КОЛОМЕНСКОМ                               9

ИНТЕРЬЕР ЦЕРКВИ ВОЗНЕСЕНИЯ В КОЛОМЕНСКОМ                                 11

ЦЕРКОВЬ ВОЗНЕСЕНИЯ В КОЛОМЕНСКОМ В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ И ИТАЛЬЯНСКОЙ ТРАДИЦИЙ                                                                                 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                                                                                         15

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

В русской истории XVI век ознаменовался окончательным сложением русской государственности, во многом шедшей в ногу с мировой цивилизацией:  велись завоевательные войны, среди которых была масштабная экспансия территорий на Восток^[1], что приводило к взаимообогащению культур. Этот период являлся ключевым и в искусствоведческой науке, так как благодаря влиянию приглашенных великим князем западных мастеров, «положивших начало»^[2] каменному строительству в шатровом^[3] типе в архитектуре, теперь уже претерпевающей изменения в традиционных «византийских канонах» церковного зодчества, произошли важные изменения традиционных форм храмовой архитектуры, нашедшие воплощение в таком памятнике, церковь Вознесения в Коломенском.

Архитектура 16 века отличалась разнообразием типологии в церковного зодчества. Каменный шатровый тип, сложившийся в русской архитектуре в XVI веке, представляет собой оригинальное явление, сочетающее в себе древнерусские традиции, заимствованные из деревянного зодчества и в большей мере развитые итальянскими архитекторами. Для типа характерны устремление ввысь благодаря вытянутым пропорциям, пирамидальность, «столпообразность» и остроконечность силуэта постройки. Особенность шатровых церквей заключается в том, что завершение здания держится на стенах^[4], внутри столбы отсутствуют.

О шатровом зодчестве писали такие российские специалисты-искусствоведы и архитекторы в области древнерусской архитектуры, как С.В. Заграевский, А.Л. Баталов, С.С. Подъяпольский, М.А. Ильин, С.А. Гаврилов, В.А. Булкин, К.С. Носов. Среди работ, отражающих наибольшую степень важности относительно главного вопроса, следует выделить следующие: в своем исследовании «Архитектор Петрок Малой» российский историк архитектуры и архитектор-реставратор С.С. Подъяпольский уделяет внимание судьбе итальянского архитектора, работавшего на Руси, — Петрока Малого, опираясь на биографические летописные сведения. Однако значительная часть статьи архитектора посвящена преимущественно анализу строительства П.Малым фортификационных крепостей, приближенные к бастионному типу (крепость Китай-города). А.Л. Баталов в статье «Судьбы ренессансной традиции в средневековой культуре. Итальянские формы в русской архитектуре XVI века» дает подробное описание ситуации адаптации итальянской традиции в России на рубеже XV—XVI веков, где автором приводятся многочисленные церкви, так или иначе подверженные «итальянизмам», оценивается вклад итальянских мастеров в архитектуру Московской Руси. С.В. Заграевский в своей работе «Первый каменный шатровый храм и происхождение шатрового зодчества» опровергает гипотезу о том, что церковь Вознесения в Коломенском являлась первым древнерусским каменным шатровым храмом, предполагая, что им является построенная Алевизом Новым Троицкая (ныне Покровская) церковь, датируемая им приблизительно 1510 годом. Автор выявляет истоки (деревянные шатровые храмы) происхождения шатрового стиля. Архитектор С.А. Гаврилов выдвигает гипотезу о начале строительства церкви Вознесения в одноименной статье, где исследователь выстраивает определенную логичную последовательность действий, относящихся к началу строительства, как Великого князя Василия III, так и предполагаемого зодчего Петрока Малого, подкрепляя собственные выводы приблизительными датами. М.А. Ильин, в свою очередь, развивал мысль о связи каменных шатров с полыми деревянными шатрами крепостных башен. Данная концепция получила широкое признание в искусствоведческих кругах времен Великой Отечественной войны. Несмотря на весомую гипотезу, что архитектором церкви Вознесения в Коломенском является итальянский зодчий, привнесшей идею каменного шатра, по мнению советского искусствоведа Т.В. Ильиной «История отечественного искусства», феномен шатрового решения непосредственно связан с издавна известной в русской деревянной архитектуре конструкцией шатрового верха «на деревянное дело». Важное значение имела теория, отстаиваемая И.Е. Забелиным «Черты самобытности в древнерусском зодчестве», Ю.П. Спегальским «К вопросу о взаимовлиянии деревянного и каменного зодчества Древней Руси», объясняющая каменное шатровое строительство попыткой зодчего воспроизвести шатровый тип деревянного храма.