Контрольная работа по "Юриспруденции"

1 Теоретическая задача

Покажите сущность государственно-правовой теории конфуцианства в Древнем Китае.

Исследуя литературные источники по дисциплине история политических и правовых учений, мы можем увидеть, что период расцвета общественно-политической мысли Древнего Китая приходится на VI‒III вв. до н.э. В это время в стране в связи появлением частной собственности на землю, происходят глубокие экономико-политические изменения. Начинается ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. В стране начинается затяжной политический кризис [4, с.33].

Появляется необходимость выдвижения программы мероприятий, которые могли бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить политическую стабильность. В кругах общественно-политической мысли начинают складываться множество различных направлений и школ.

В истории политической мысли Китая появляется новое направление, родоначальником которого является Конфуций (551-479 гг. до н.э.), а само направление именуется конфуцианством. Конфуций пытается защитить интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать.

В основу конфуцианства входят понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Эти категории тесно взаимосвязаны, т.к. представляют собой лишь различные стороны единого политического идеала, рассмотренного с точки зрения его носителя, общего принципа и конкретных нормативных предписаний.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем – «сыном неба». Конфуций утверждал, как и сторонники правлений знатных, что разделение людей на «высших» и «низших» не может быть устранено. Он выделял благородных по моральным качествам и знаниям, а не по признакам происхождения. Благородный муж по Конфуцию – это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. По этим критериям Конфуций предлагал выдвигать на государственную службу. «Если выдвигать справедливых и устранять несправедливых, народ будет подчиняться».

Идеи правления знатных у Конфуция носили ярко выраженный компромиссный характер: представления, типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий между людьми, их градация на «высших» и «низших»), сочетались у него с положениями, открывавшими доступ к государственному аппарату неродовитой общинной верхушке.

Главная задача благородных мужей по Конфуцию – воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Под человеколюбием он понимает поведение, которое отвечало бы нравственным ценностям семейно-клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие по Конфуцию включает в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это основа человеколюбия». Общим принципом взаимоотношений между людьми был принцип «не делай другим того, чего не желаешь себе».

Помимо чисто моральных факторов Конфуций обращал внимание и на необходимость преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди населения. «Когда богатства распределяются равномерно, – отмечал не, – то не будет бедности; когда в стране царит гармония, то народ не будет малочислен; когда царит мир (в отношения между верхами и низами), не будет опасности свержения (правителя)». Отвергая бунты и борьбу за власть, Конфуций высоко оценивал блага гражданского мира.

Конфуций был противником внешних войн, завоевательных походов китайских царств друг против друга или против других народов («варваров»). Он советовал китайским правителям: «людей, живущих далеко и не подчиняющихся» необходимо «завоевать с