Эротософия Платона как онтология в диалоге "Пир"

Эротософия Платона как онтология в диалоге "Пир"

Диалог Платона «Пир» может быть рассмотрен как некий онтологический элемент, так как это один из текстов, который лежит в основе истинно платоновской системы и философии в целом. Платон по своей «первой специальности» поэт и он показывает этот переход от поэтического к философскому и не только на развитии мысли, но и на своём примере, став из поэта философом, во многом благодаря Сократу.

Почему вообще начинается разговор именно об Эроте и как этот разговор вообще возможен? Во-первых, Эрот вездесущ, он является первоначалом общественных благ, выступает в роли движущего начала из которого всё вырастает, но почему-то его никто не вспоминает и не восхваляет. Для того, чтобы воздавать почести Эроту, необходимо понимание его начала в себе, которое приходит только после того, как возвращаешься к себе, открываешь его в себе. Никто до этого момента не восхваляет самого Эрота, так как нет философов, а поэт воспевает лишь любовь. В этом и главное отличие поэта от философа, он отдаёт почести, но ещё не способен проблематизировать. Платон очень интересно выстраивает диалог, ведь пир то именно по случаю победы Агафона в поэтическом состязании. И на пиру, который фактически в честь него, оказывается, что лидирующая позиция поэта, как связующего между богами и людьми, смещается, отходит на второй план.

Первая речь принадлежит Федру, который начинает с того, что Эрот является древнейшим из богов, то есть первоначалом, до которого не было никого. Он выступает первоисточником всех благ. Что для грека благо? Всё, что может грек созерцать, всё, что восхищает и удивляет его ум –  и есть благо. То есть по сути Эрот – источник всего, что мы в этом мире открываем, он как эротическое начало мира, который способствует развитию движущего, познающего начала.

Во второй речи Пафсания единый Эрот как первосущее превращается в раздвоенного. Сущность Эрота выражается через антонимические пары, которые могут считаться неким началом диалектики. Диалектика позволяет мысли открыться в двух горизонтах, предоставляет два противоположных вектора движения мысли, между которыми возникает напряжение в силу этого противоречия. И движущая сила, началом которой является Эрот, возникает уже как напряжение. Соответственно, если Эрот как первоначало двойственен, значит и всё остальное двойственное. Таким образом, и сама природа человека двойственна – существует мужское и женское, духовное и телесное. Эти виды двойственности первоначальны, так как осознание, например, понимание нашей сексуальности – одно из первых, что мы осознаём в соотношении с другими, без существования противоположного невозможно узнать данное. Часть может быть понятна только в соотношении с целым.

В третьей речи, автором которой является Эмпидокл, Эрот - нечто разлитое по всей природе. Любовь, понимаемая Эмпидоклом, стихийная. Но у Платона любовь как эротическое начало определяет бытие всего мира, поэтому она не может быть стихийной. По Платону, всё, что является нам, проникнуто противоречивой природой. А основная тема речи Эмпидокла – гармония, как созвучие разного, стремление к восстановлению гармонии. Всякое сущее имеет меру своих противоположностей, и так же в каждой вещи мера одной и другой противоположности разная. Вернуться в гармоничное, соразмерное состояние — значит вернуть сочетание этих противоположностей в первоначальных соответствующих мерах.