Фридрих Ницше: «К генеалогии морали»

Немного об авторе

Фридрих Ницше родился в Реккене под Лейпцигом 15 октября 1844 года в семье Пастора. Он не закончил учебу Боннском университете, быстро разочаровавшись в студенческой жизни, поступил в Лейпцигский университет, но и там не нашел своего места. Еще будучи студентом Лейпцигского университета, он был приглашен на должность профессора филологии в Базельский университет, где он работал вплоть до своей пенсии по состоянию здоровья.

Ницше восхищался трудами Шопенгауэра, находился в дружеских отношениях с Рихардом Вагнером. Первое произведение Ницше, Рождение трагедии, появляется в 1872 году и вызывает оживленную полемику а германских университетских кругах. С 1873-го по 1876 год он публикует четыре эссе Несвоевременных размышлений, затем в 1878 году — Человеческое, слишком человеческое. В том же году происходит, разрыв с Вагнером. По состоянию здоровья Ницше отказывается от обязанностей преподавателя и начинает путешествовать. В Италии он знакомится с Лу Саломе, но его намерение жениться на ней закончилось обернулось неразделенной любовью. В этот период книги следуют одна за другой: Утренняя заря (1881), Веселая наука (1882), Так говорил Заратустра (1883–1885), По ту сторону добра и зла (1886), Генеалогия морали (1887), Случай Вагнера (1888), Сумерки кумиров (1889), Антихристианин (1888, опубликована в 1906), Се человек (1888, опубликована в 1908).

В начале 1889 года Ницше пережил апоплексический удар из-за произошедшего на его глазах избиения лошади. Это вызвало помутнение рассудка у знаменитого философа, и разум к нему больше не вернется. Его смерть наступила 25 августа 1900 года.

Содержание «К генеалогии морали»

Текст состоит из трех частей и предисловия, в котором Ницше подчеркивает, что мораль всегда была предметом его интереса. Этой проблемой он начал заниматься еще в возрасте 13 лет, когда он рассуждал о

происхождении зла. Тогда он писал, что отец зла – Бог. Впоследствии Ницше понял, что необходимо поставить вопрос о ценности самих ценностей морали. Он задается вопросом: а что если ценности морали вовсе не ценны, что если они представляют величайший соблазн и опасность. Тут же открывается необходимость составить генеалогию морали, ведь она до этого времени никогда не создавалась.

1. Рассмотрение первое: "добро и зло", "хорошее и плохое"

В первом рассуждении раскрывается вопрос двух моралей – «хорошего» и «плохого». Ницше прослеживает историю борьбы этих моралей: рождение понятия «хорошее» в сознании могущественных и привилегированных людей, считавшими себя «хорошими» в смысле «избранными» по отношению к другим, низшим, простонародным. Однако совершение революции в таком положении дел Ницше относит к деяниям еврейского народа, передавшим власть от привилегированных священнослужителям. Именно еврейскому народу, ведомому своими священниками и озлобленному на власть имущих, мы обязаны тем, что они разрушили ценности благородных, и отныне «хорошими» считались не «благородные», а «низшие», «отверженные». «Только отверженные хорошие; только бедные, немощные, падшие люди хорошие; страждущие, нуждающиеся, больные, уроды — тоже лишь те единственные, кто верит в богов и освящены богами». Это был бунт рабов, бунт «поверженных», увенчавшийся победой. Мораль обычного человека превзошла над моралью достойного.

Затем Ницше противопоставляет две морали: аристократическую «мораль Да» и «мораль Нет» рабов. Фундаментальное понятие морали Да – это добро, так как благородный человек не запоминает врагов, ему не на кого направлять злобу, у них ее попросту нет;