Фридрих Ницше Антихристианин. Проклятие христианству

Артамонов К.А КЭ-310

Эссе по тексту «Фридрих Ницше

АНТИХРИСТИАНИН

Проклятие христианству»

Главная идея произведения философа Ф. Ницше – призыв к преодолению христианских ценностей. Такую позицию мы можем проследить последовательно при чтении всего произведения, последовательно следуя за мыслями писателя по афоризмам. Таковое преодоление революционно, оно не предназначено для тех, кто находится под влиянием преодолеваемых ценностей. Сам автор начинает свое произведение с предисловия: книга, написанная Фридрихом Ницше предназначена для немногих, она по-своему несвоевременна. Прежде всего, Ницше связывает христианство со сверхчеловеком, особым типом людей, что встают как-бы оппозицией к любому христианину. Человек испорченный – христианин, который забывает свои инстинкты присущие ему от природы. Для философа христианство – апология нигилизма, которая скрывается под “святыми именами”. Христианство – не просто особое мировоззрение, форма мышления, но ценностное мировосприятие всей Европы. Так Ницше называет исследование “высоких чувств” – исследованием причин испорченности человека. Автор называет нам союзников враждебной здоровому человеку религии: теология, Немецкая философия, в частности идеи духа, Платон и т.д. Но самим источником христианства является иудейская религия, прошедшая некие преобразования и доведенная до своего кульминационного завершения у Павла(апостола). Ницше пишет послание и одновременно проклинает болезнь всей цивилизации. В своем эссе я рассмотрю подробнее эти тезисы.

Сверхчеловек по Ф. Ницше, еще по его произведению “Так Говорил Заратустра” – совсем не просто сильный человек, но особый новый тип человека, отдавший себя всецело воли к власти, к расширению своего влияния вширь и вглубь. Этот человек должен стать новым моральным примером для иных людей. Идеи философа противопоставлены всей христианской моральной догматике именно в вопросе отношения к Другим. Сверхчеловек – индивидуален, христианин – часть общины, стада, поэтому сверхчеловек не может быть приставлен к христианству. Но противопоставленность возникает не только на почве оппозиции индивидуализма и стадного конформизма, но и на почве всего содержания мировоззрения христианина. Философ проводит параллель между христианством и буддизмом как религиями декаданса, иначе упадка: буддизм – религия уставших от противостояний и распрей, вражды с миром, буддист нацелен на конкретное достижение понятной цели – на борьбу против страдания; христианство – на борьбу против греха, являющаяся особой формой состояния человека, насаждаемой церковным служащим. Одновременно нигилистические и декадансы они непохожи друг на друга. Новый человек философа противоположен еще и по принципу упадочности, непринятия жизни, отвержения ее естественности. Христианин направлен на иной, загробный мир, сверхчеловек направлен на мир здесь и сейчас, на собственную жизнь. Чтобы утвердить сверхчеловека философ разрабатывает концепцию вечного возвращения, где каждый в итоге получает ни рай или ад, а собственную жизнь, повторенную бесконечное количество раз.

Сама же история христианства берет свои корни еще в жизни избранного Израильского народа, который решил избрать для себя путь спасения любой ценой через извращение всего естественного в человеке. Но этот путь в итоге был сведен к утверждению власти “жрецов”, как и было в других государствах. Жрец был единственным, кто мог указывать на истину вне зависимости от разумности, обоснования – лишь по праву, данному своим статусом в общественности. Именно Иисус Христос стал неким буддистом, идолом уставших от той самой жреческой власти. Но смерть Иисуса была воспринята последователями неправильно и в итоге полностью принимающее действительность (пассивное принятие) мировоззрение сына божьего стало основанием для зарождения религии-мести, религии рессинтемента или по-другому христианства Павла. Именно он установил в религии вновь жреческую власть, окончательно завершив христианство. С этих времен христианство как болезнь модифицирует всех сильных (даже Варварские народы) в слабые и инфантильные существа, что считают себя грешными и не могут существовать без пастора(пастуха) – церковного работника, который является продолжением жреца. И здесь находит свое продолжение и моральная философия И. Канта, закрепляющая христианскую моральную необходимости за человеком априори, и различные теологи, рассуждающие о монотеистическом боге.