Философия Ф. Ницше

Философия Ф. Ницше представляет собой один из наиболее интересных образцов философской мысли ХХ в. Важно то, что философия Ф. Ницше оказала значительное влияние на последующую философскую традицию, а также распространилась в нефилософской среде. Последующее перемещение философских воззрений Ф. Ницше в политическую сферу, как это было сделано, например, в Германии, чему способствовали идеи «сверхчеловека», «воли к власти», серьезно исказили подлинные идеи Ф. Ницше, и это искажение проникло также в профессиональную философскую среду. В свете этого, рассмотрение философской концепции Сверхчеловека Ф. Ницше и её влияния на последующие философские практики представляется, несомненно, актуальным и должно послужить объективизации знаний о философии Ф. Ницше.

Развитию ницшеанской философии способствовали специфические культурно-исторические условия. С исторической точки зрения рубеж ХIХ-ХХ вв. в Германии представлял собой период между двумя переломными моментами: 1871 г. – годом окончания объединения страны под эгидой Пруссии, и 1914 г. – когда начнется Первая мировая война. Для Германии конца XIX в. были характерны ускоренная модернизация, окончание промышленного переворота трансформация социальной структуры общества, укрепление хорошо организованного социалистического движения, складывание массовой культуры, подъем феминистического движения^[1].

В условиях ломки прежних ценностей и представлений особую актуальность приобрела проблема обретения человеком своей самости и существования в самости, проблема преемственности исторических путей развития государства, вопросы кризиса культуры и её дальнейшей судьбы. Эти вопросы затрагивались философами второй половины XIX в. и начала ХХ в., нашли они отражение и в философии Ф. Ницше.

Философская система Ф. Ницше, также как и философия любого другого крупного мыслителя, имеет свою специфику отражения бытия человека в мире, понимания внутреннего мира, цели и предназначения его жизни. М. Хайдеггер, на которого идеи Ф. Ницше оказали определенное влияние (как и на многих других философов), определил ключевые составляющие философии Ф. Ницше, выделив среди них такие аспекты, как нигилизм, переоценка всех ценностей и воля власти, которые вылились в специфическую концепцию  Сверхчеловека.

Сверхчеловек – это свободная, сильная личность, обладающая значительным творческим потенциалом и независимая от общественного мнения. Сверхчеловек не замкнут на самом себе, напротив, его своеобразие раскрывается именно через взаимодействие и, более того, через противостояние с окружающим миром. Взаимоотношения Сверхчеловека с миром строятся исходя из антагонистических позиций. Наиболее ярко это оппозиция выявляется в трех группах отношений. Это отношение Сверхчеловека к государству и обществу, отношение к морали и отношение к своей миссии (цели существования).

Для Ф. Ницше государство – это «самое холодное из всех холодных чудовищ. Холодно лжет оно»^[2]. Государственный порядок представляется философу оковами, призванными сдерживать свободных духом, сильных личностей. Отсюда берет начало особенность философии Ф. Ницше – элитизм. Глубокий трагизм заключается в том, что слабые люди, объединяясь в крупные государственные объединения, получают неизмеримо больше власти, чем независимая личность, отстаивающая собственную индивидуальность. Это отрицает возможность эволюционного прогресса, а появление очередного Сверхчеловека обусловлено случайностью.

По мысли Ф. Ницше, то состояние ума, которое создает нигилизм пустоты, является результатом  определенной культуры, которая создает тип личности, постоянно стремящийся навязать порядок и структуру лишенной этой упорядоченности и структурности Вселенной в целях самосохранения и приобретения  чувства собственного достоинства. Однако в действительности, рациональной подлинной Вселенной не существует, как не существует подлинное бытие. Поэтому, то состояние ума, которое пытается наделить неподлинную реальность, лишенную ценности, структурой, порядком и целью, необходимо преодолеть. Только в этом случае исчезают основания для нигилизма, разочарования, пессимизма и отчаяния, связанные с трансформацией прежнего отношения к ключевым ценностям, а жизнь достигает полного воплощения, становится чистой задачей установления новых ценностей^[3].