Неклассическая философия: нигилистические взгляды Ф. Ницше

«Неклассическая философия: нигилистические взгляды Ф. Ницше»

ФЭМ, 21ДКН-1, Мельник Яна

Мысль Фридриха Вильгельма Ницше, безусловно, оказала огромное влияние на развитие европейской культуры XX и XXI веков, став одним из важнейших философских учений эпохи наряду с марксизмом и фрейдизмом. Поэтика текстов Ницше показала окончательный разрыв с языком немецкой классической философии, начатый уже Шопенгауэром, и открыла дорогу для нового философского языка, неотъемлемой частью которого стали стилистическое изящество и поэтичность (Мартин Хайдеггер, Жорж Батай и т.д.) Вершиной творческого наследия Ницше можно назвать текст «Так говорил Заратустра», который был написан в течение трех лет и впервые издан в 1885 году. В этом самом неоднозначном и метафоричном ницшеанском тексте отражены и развиты практически все основные идеи Ницше, зачатки которых можно найти в написанных ранее текстах, что делает его понимание возможным только в контексте знакомства с остальной частью наследия Ницше. Ниже мы попытаемся рассмотреть два основных концепта этого текста (и в целом ницшеанского учения), проследить их генеалогию и влияние на дальнейшую историю философии.

«Теперь я расскажу историю «Заратустры». Основная концепция этого произведения, мысль о вечном возвращении, эта высшая форма утверждения, которая вообще может быть достигнута…» (Ф. Ницше «Ecce Homo»)

Мысль о вечном возвращении присутствует практически во всех текстах Ницше, начиная с «Веселой науки», постоянно видоизменяется, по разному объясняется самим автором, что делает идею вечного возвращения самой сложной и неоднозначной в учении Ницше. Существует огромное количество интерпретаций и предположений об истоках этого концепта, вероятней всего он имеет корни в буддистской философии, которой Ницше, вслед за Шопенгауэром, был активно увлечен. Истоки идеи о вечном возвращении можно найти и античной философии, однако, как пишет Жиль Делез, мысливший Ницше как философа множественности и становления, «Ницше никак не желал признавать идею вечного возвращения у своих античных предшественников. В вечном возвращении они не видели бытия становления как такового, единого множественности…» (Ж. Делез «Ницше и философия»)

Если отбросить метафизические интерпретации ницшеанских идей, можно выделить этический аспект идеи о вечном возвращении, особо выделенный в «Воле к власти»:

«Мысли и верования составляют груз, который давит на тебя, подобно всякому грузу и более всякого… Если во всем, что хочешь сделать, ты станешь начинать с вопроса: «А точно ли я могу это сделать несчетное количество раз?», - этот вопрос будет для тебя непоколебимым центром тяжести.

…Моя доктрина учит: «Живи так, что бы тебе хотелось еще раз прожить свою жизнь, это твоя обязанность: ибо все равно тебе предстоит жить заново! Тот, для кого усилие образует высшую радость, пусть силится! Тот, кто любит подчиняться, идти за кем-то, пусть себе слушается!