Философия Аверроэса и ее влияние на Запад

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………….………..3

ГЛАВА I. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ……………………………………………….……………….......9

1. Философия и его сущность…….…….…………………....………………..9
2. Становление философии калама …………………………………………10

Выводы по первой главе………………………………………………………..14

ГЛАВА II. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО ИБН РУШДА……….……….……...17

2.1.        Жизнеописание Ибн Рушда……………………..…………………………17

2.2.        Научное наследие………………………………..……....……….…….…...23

Выводы по второй главе…………………………………………………………26

ГЛАВА III. АНАЛИЗ ФИЛОСОФИИ ИБН РУШДА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ЗАПАД……………..………………………………………………....……..…….29

1. Религия и философия у Ибн Рушда………………………….……..…….29
2. Единство истины, разум и знание в философии Ибн Рушда….….…….37
3. Возможность применения оригинального решения проблем смыслов и отношения разума и веры Ибн-Рушдом в нынешнее время.…..…………..….40

Выводы по третьей главе………………………………………………………..45

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………...48

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ …………………………..53

Приложения………………………………………………………………………...58

ВВЕДЕНИЕ

Изучение действительного вклада исламской традиции в процветание западной средневековой ментальности является нужным при более глубоком осмыслении исторического христианства. Средневековье не было тёмными столетиями в общечеловеческой цивилизации; оно было блестящим периодом арабско-исламской культуры.

Актуальность исследования. Известно влияние арабов на европейскую математику, астрологию, магию, архитектуру (готический свод) и военное искусство (кавалерия). Но слабо изучено влияние ислама на христианскую теологию. Ислам подчёркивал свою природность. И в христианском теологии, начиная с XI века, зарождается понятие отождествления природы и Откровения.

Авероизм, по сущности, был крайним выражением средневекового интеллектуализма не только в исламском мире, но и в христианском тоже. Он опирался на, так называемый, метафизический реализм. «Ens realissimum» значит «общий интеллект», единственная и реально существующая разумность как подлинная действительность. Это и всё выше сказанное подтверждает  актуальность данного диссертационного исследования.

В решении актуальной проблемы современности – диалога культур Востока и Запада – обращение к ядру ментальности народов, ее рациональной и иррациональной составляющим, философии и религии,  имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Обе сферы сознания, выражаясь языком социологии, выполняют функцию «воспроизводства структуры» (Т. Парсонс), остова социального целого.  Прояснению знаний о себе, взаимопониманию двух «сестер» и двух культур может поспособствовать определение места в истории философии выдающегося арабского философа Ибн- Рушда, латинизированного как Аверроэс. Сопоставление его жизни и учения с умонастроениями и реалиями современников доказывает философское чутье о противоречивой двоичности человека,  причудливо сочетающего в сознании элементы знания и веры. Толкования данного атрибута не обязательно провоцируют неуверенность и неопределенность, на которые часто сетуют философы и культурологи, но и открывают новые перспективы конструирования социоантропного бытия.

В научной работы также мы затронули одну из проблем этой обширной полемики - исторического и нынешнего значения философии Ибн Рушда,  который является, по всеобщему признанию, кульминацией развития арабской философии средневековья. Наиболее адекватно воспринимав наследие античного перипатетизма Ибн Рушд представил это понимание философской мысли европейского средневековья. Но его восприемниками стали, с одной стороны, Фома Аквинский, а с другой - Сигер Брабантский, что указывает о неоднозначности содержания аверроизма, богатейшего по своим идеям учения, начавшегося в пору религиозного господства, когда и духовная позиция мыслителя и вынужденная обстоятельствами форма выражения идей определялась этим господством. Препирательства и противоборство вокруг наследия Ибн Рушда, начавшиеся много столетий назад, продолжаются и в наши дни, олицетворяя нынешнее понимание задач духовного воспитания.