Основная мысль трактата В. Соловьева «Русская идея»

Основная мысль трактата В. Соловьева «Русская идея» выражается в гуманистическом общественном идеале, основанном на принципе любви.

Статья В. Соловьева «Русская идея» была написана в 1888 году - в разгар новой волны реакции, последовавшей за попыткой 1 марта 1881 года Александра II. В это время интеллектуальный спор о том, что такое Россия, и каков смысл ее существования в мире, усугубляется в обществе. Именно в этом плане проблемы национальной идеи и опасности национализма, возникшие в результате русско-турецкой войны 1877-1878 годов, усилили панславистические настроения в российском обществе. С точки зрения Соловьева, уступая «слепому национализму», Россия предала бы свою идею и свою миссию в истории. Таким образом, философ резко дифференцировал националистическую идеологию и российскую идею. Он понимал последнее как отказ от национального эгоизма и выполнение Россией «морального долга» перед человечеством.

Российская идея как «новый аспект самой христианской идеи» не противопоставляет Россию Европе, а только «требует ... распространения всех наших национальных талантов, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех основных органических единства, церкви, государства и общества, разумеется, свободно и мощно, не в отрыве от двух других, поглощая или уничтожая их, но в подтверждении безусловной внутренней связи с ними. Образ божественной Троицы на земле - это русская идея».

Он считал, что «русская идея» и исторический долг России состоят в реализации (по аналогии с божественным) социальной троичности: органического единства церкви, государства и общества. Христианская Россия, подражая самому Христу, должна подчинить «власть государства» авторитету «Вселенской Церкви» и отвести надлежащее место «социальной свободе».

Российская идея представлена Соловьевым как образ социальной гармонии, которую Россия должна осознать на благо человечества, отказавшись от национального эгоизма. Эта идея в те годы была, вероятно, распространена среди интеллигенции.

Соловьев, как и большинство русских мыслителей, видел в эмпирической реальности России искажение этой «идеи». Осознание этого во всей его полноте - это вопрос отдаленного будущего. Но ключом к грядущей трансформации мира является любовь - одно из земных воплощений «идеального принципа, который оживляет» Россию.

Смысл любви Соловьев видел в «оправдании и спасении индивидуальности через жертву эгоизма». Любовь порождает новое качество бытия - «идеальное взаимодействие и общение людей», что является следствием преодоления их самозамыкания и эгоистических интересов («эгоизм» - женский и мужественный) и встречается «в другом соответствующем, но ином проявлении, так что отношение одного к другому было полным и постоянным обменом, полным и постоянным утверждением себя в другом».

Соловьев стремился представить идеальные отношения людей, появляющиеся в акте истинной любви, как идеальный тип - взаимопроникновение женственности и мужественности, которые на самом деле находятся в состоянии постоянной борьбы и самоуверенности - по аналогии с тем, как они пытаются утвердить себя в своем национальном эгоизме государства, в частности России, которая эксплуатирует «религиозный характер, свойственный русской национальности», и настаивает на исключительности Православной Церкви. В результате «Церковь ... становится для России палладием узкого национального партикуляризма и часто даже пассивным инструментом эгоистичной и ненавистной политики».

Касаясь проблемы русской идентичности, Вл. Соловьев в статье «Русская идея» говорит, что «для русских самое главное» - «вопрос о смысле существования России в мировой истории» [1, с. 219]. И далее, указывая на Россию как на «великий исторический факт», спрашивает: «Какая мысль, что он прячется за спиной