Монадология Готфрида Лейбница

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ

ФБГОУ ВО «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ВЕТЕРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ»

ФАКУЛЬТЕТ ВЕТЕРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ

КАФЕДРА ОРГАНИЗАЦИИ ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ ВЕТЕРИНАРНОГО ДЕЛА

Реферат по философии

«Монадология Готфрида Лейбница».

Работу выполнила:

Студентка 2 курса 10  группы

Жакова Виктория Александровна

Работу проверил:

Кандидат философских наук

ст. преп. кафедры организации,

экономики и управления  

ветеринарным делом Савинов Р.В.

Содержание

Введение        3

1. Понятие монада, как единица субстанции. Идея монадологии        4

2. Основы монадологии Лейбница        6

3. Место монадологии Лейбница в философии эпохи Просвещения        18

Заключение        22

Список литературы        23

Введение

Данный реферат посвящен теме монадологии, которая является одним из выдающихся трудов известного философа конца XVII - начала XVIII века Готфрида Вильгельма Лейбница. В работе в полной мере содержится ответ на главный вопрос новоевропейской метафизики, это вопрос о том, что же такое субстанция. Эта работа была написана в 1714 году.^[1] Актуальность работы Лейбница не вызывает никаких сомнений, в дальнейшем она послужила началом перехода к новому периоду в философии. ^[2]

В рамках указанной темы будет рассмотрен такой ее аспект, как определение места монадологии в общей  системе философских взглядов XVIII века. Важно понять, что именно послужило причиной написания такой работы, и всё же разобраться, чьей системы философских взглядов придерживался Лейбниц, каким образом эта система взаимодействовала с философией своего времени.

В данном реферате будут рассмотрены следующие вопросы: понятие  монада, как единица субстанции, основы монадологии Лейбница и место монадологии в системе философских взглядов эпохи Просвещения.

При составлении данного реферата основными литературными источниками являлись непосредственно труд Готфрида Лейбница «Монадология», который изложен в книге: Лейбниц Г. В. Сочинения: В 4-х томах. Том 1. – М.: Мысль,1982. – 636с, а также использовалась книга: Вильгельм Вундт. Введение в философию. Под ред. АЛ. Субботина. М.: «ЧеРо», «Добросвет», 2001. — 256с.

1. Понятие монада, как единица субстанции. Идея монадологии

«Монада (греч. monas — единица, единое) — понятие используемое в ряде философских систем, для обозначения конструктивных элементов бытия.»^[3]

В античных философских системах Пифагора и Платона, уже упоминалось понятие «монада», в качестве исходного мирообъясняющего принципа. Джордано Бруно также использовал монады в качестве своеобразной единицы бытия. Высшей субстанцией он считал «монаду монад». Работы этих философов послужили основой для трудов Лейбница.

В учении пифагорейцев, происхождение чисел связано с происхождением геометрических и космогонических объектов. Согласно Диогену Лаэрцию, из монады возникла диада; из диады — числа; из чисел — точки; затем линии, двухмерные, затем трёхмерные сущности, тела, в которых четыре основы, четыре элемента, земля, огонь, воздух и вода, из которых затем был сотворён весь остальной мир. В русском переводе сочинения Диогена Лаэртского термин «монада» переведён просто как единица, из-за чего теряется мистический смысл учения Пифагора, и первое божество отождествляется с числом 1.

Этот же термин использовали и философы-платоники, в частности, такие неоплатоники, как Плотин, Порфирий, Ямвлих и другие, хотя неоплатоники чаще пользуются понятием Единое. Пользовались этим термином также представители других гностических течений, на русский язык термин гностиков обычно переводится, как Абсолют. Термин использовался также неопифагорейцами. У Никомаха первый бог (монада) является демиургом. Демиург рождает диаду. Ум (др.-греч. Νοῦς) же предстает как принцип бытия и познания всех вещей.